الرسول يلعن كل من بايع غير علي عليه السلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم


الرسول يلعن كل من بايع غير علي عليه السلام ..
لان عليا مولى المؤمنين حين مات رسول الله ..
ومن بايعهم فانه بايع وتولى قوما دون اذن مواليه ..
وبيعة السقيفة كانت بغير اذن علي عليه السلام

وعلي مولى كل مؤمن ومؤمنة ..

ولا يخرج احد من ذلك الا بان لا يكون مؤمنا لان عليا مولى المؤمنين ..

صحيح البخاري:
1737 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي رضي اللهم عنهم قال ما عندنا شيء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى اللهم عليه وسلم المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال ذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل (((ومن تولى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل))) قال أبو عبد الله عدل فداء *

واما ان عليا مولى كل مؤمن ومؤمنة .. فلحديث الغدير
واعتراف عمر بولايته على المؤمنين .

مسند احمد
17749 حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى اللهم عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضي اللهم تعالى عنهم فقال ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة قال أبمو عبد الرحمن حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد ابن سلمة عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن النبي صلى اللهم عليه وسلم نحوه *

سنن الترمذي كتاب المناقب بسند صحيح
3646 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم شك شعبة عن النبي صلى اللهم عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه قال أبمو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد روى شعبة هذا الحديث عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم عن النبي صلى اللهم عليه وسلم نحوه وأبو سريحة هو حذيفة بن أسيد الغفاري صاحب النبي صلى اللهم عليه وسلم *

سنن بن ماجة
المقدمة
113 حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو الحسين أخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال أقبلنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي رضي اللهم عنهم فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه *

113 حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو الحسين أخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال أقبلنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي رضي اللهم عنهم فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه *

سنن بن ماجة
118 حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا موسى بن مسلم عن ابن سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله *
مسند احمد مسند العشرة المبشرين بالجنة
906 حدثنا عبد الله حدثنا علي بن حكيم الأودي أنبأنا شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع قالا نشد علي الناس في الرحبة من سمع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام قال فقام من قبل سعيد ستة ومن قبل زيد ستة فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يقول لعلي رضي اللهم عنهم يوم غدير خم أليس الله أولى بالمؤمنين قالوا بلى قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه حدثنا عبد الله حدثنا علي بن حكيم أنبأنا شريك عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر بمثل حديث أبي إسحاق يعني عن سعيد وزيد وزاد فيه وانصر من نصره واخذل من خذله حدثنا عبد الله حدثنا علي أنبأنا شريك عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم عن النبي صلى اللهم عليه وسلم مثله *

مسند احمد مسند الكوفيين
17749 حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى اللهم عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضي اللهم تعالى عنهم فقال ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة قال أبمو عبد الرحمن حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد ابن سلمة عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن النبي صلى اللهم عليه وسلم نحوه *

المصدر السابق
18497 حدثنا حسين بن محمد وأبو نعيم المعنى قالا ثنا فطر عن أبي الطفيل قال جمع علي رضي اللهم تعالى عنهم الناس في الرحبة ثم قال لهم أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام فقام ثلاثون من الناس وقال أبو نعيم فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذه بيده فقال للناس أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا نعم يا رسول الله قال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فخرجت وكأن في نفسي شيئا فلقيت زيد بن أرقم فقلت له إني سمعت عليا رضي اللهم تعالى عنهم يقول كذا وكذا قال فما تنكر قد سمعت رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يقول ذلك له *

مسند احمد باقي مسند الانصار
21867 حدثنا الفضل بن دكين حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يتغير فقال يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه *


والنتيجة ان من والى غير علي دون ان يستاذن عليا اولا فهو ملعون ..
فما حال من والى محاربيه كبني امية وغيرهم .. بحسب رواية البخاري ..

فما راي الاخوان في هذا الكلام ..


والسلام

[قاهرالأهداف]

السلام عليكم

شكرا للأخ الصراط المستقيم وماقصرت..........


اللهم والي من والاه وعادي من عاداه..........


اللهم ارزقنا في الدنيا زيارته وفي الأخرة شفاعته........




مع السلامة

[خادم أهل البيت]

بسم الواحد القهار و باعث المختار و جاعل الكرار أبا الأبرار

جزاك الله خير الجزاء أخي الصراط المستقيم

و ماذا نقول بعد و الرسول يقول - ما مضمونه يوم الغدير - " من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم انصر من نصره واخذل من خذله و أدر الحق معه حيثما دار "

اللهم بحق محمد وآل محمد نتوسل إليكم بهم أن تصلي على محمد وآل محمد و أن ترزقنا في الدنيا زيارتهم و في الأخرة شفاعتهم

سلام على الحسين و على علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين و على أصحاب الحسين عليهم السلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام على القاهر للاهداف والهادف في الاقوال وعلى من جعل نفسه خادماً لاوليائه الابرار خادمهم وارجو ان يكون مخدومهم ورحمة الله وبركاته
ان الحقيقة الواقعية لكل من تعمق ومحص عن الواقع يجد ان الاسلام ذهب مذهباً بعيداً ودقيقاً لهذه الزمرة من اهل العقائد وجعلهم الصفوة الدائمة بالصفاء والتعاون والفضائل بين كل المميزات التي تقرب وتبعد الافراد حتى بين العقائد ........


والسلام

[loyin]

بسمه تعالى

اللهم العن اعداء آل محمد من الآولين الى الأخرين الى قيام

يوم الدين

[عبد المنتظر]

اللهم صل على محمد وآل محمد
بمناسبة ميلاد الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء سلام الله عليها نرفع أسمى آيات التهاني والتبريكات الى مقام مولانا صاحب الزمان عليه السلام والى مراجع الامة لاسيما مراجعنا العظام والى كل شيعة آل محمد خصوصا أهالي تاروت ونسأله سبحانه وتعالى أن يعيدنا وإياكم على مثل هذه الايام والسلام

[سحابة صيف]

صدقت في كل ما قلت
نحن معك يا علي 00"الهم ارزقنا شفاعته يوم القيامه "
والعن كل واحد رفض مبايعةالامام علي امير المؤمنين عليه السلام

[زنجبيل]

اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله اللهم إجعلنا من أنصاره وأوليائه وأرزقنا في الدنيا زيارته وفي الآخرة شفاعته برحمتك ياأرحم الراحمين

[كريكشون]

احسنت أخي العزيز الصراط المستقيم ولكن عندي سؤال يطرح نفسه


نحن نعرف كل من خالف أوامر الله ورسوله خارج عن الدين الإسلامي لا سيما المخالفات العقائدية و التي منها بالطبع ولاية أمير المؤمنين الإمام أبا الحسن علي عليه السلام ، وسؤالي ،،

هل كل من تخلف عن بيعة امير المؤمنين وبايع الخليفه الأولى بالشورى كما يدعى يندرج تحت امر الخروج عن الدين يعني من المارقين ..


حياكم الله و نسألكم الدعاء ،،،

[LEEMAJ]

كلام جميل جدا ويشرح القلب واطيب سيرة للنفس سيرة اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام.
اخي الكريم السراط المستقيم عندي سؤال؟
لي اصدقاء كثر من اهل السنة ويعاملونني كأخ لهم وانا بالمثل واحزن كثيرا لانهم ليسوا موالين لعلي ولو انني اسمع منهم انهم يحبون علي
هل جميع اعمالهم من صلاه وزكاة وماشابه ذلك لاتقبل منهم ولن يدخلوا الجنة؟
ولكم جزيل الشكر,,,

[musa]

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وعمر ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وعثمان ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وعلي ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وطلحة ‏ ‏في الجنة ‏ ‏والزبير ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وسعد ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وسعيد ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وأبو عبيدة بن الجراح ‏ ‏في الجنة ‏
‏أخبرنا ‏ ‏أبو مصعب ‏ ‏قراءة عن ‏ ‏عبد العزيز بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نحوه ولم يذكر فيه عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏قال ‏ ‏وقد روي هذا الحديث ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ 0‏

[كريكشون]

اخ موسى ، ممن مصدر الحديث بس لو تكرمت .. .

:eek: :eek: :eek:

[يعقوب]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ..

فقد أوردت بعضا من الأحاديث التي تدل ( عندكم ) على إمامة علي بن ابي طالب رضي الله عنه .. وهذا خلاف الواقع ، لأن الأمة " عند الشيعة " كلها خذلته بعد موت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى مقتل عثمان ، ومع هذا كانت منصورة في عهد أبي بكر وعمر وعثمان .

ولما قتل عثمان ، صار الناس ثلاثة أحزاب : حزب معه ، وحزب ضده ، وآخر معتزل ، ولم يكن الذين نصروه منصورين ، بل الذين حاربوهم هم الذين انتصروا عليهم بعده ، وصار الأمر إليهم ، وفتحوا البلاد ، وإنما نُصر علي في قتال الخوارج .

أما الحديث الصحيح وهو من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يدل على إمامة علي بن أبي طالب ولنا معه وقفات :

الوقفة الأولى : لو كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يريد أن يبين أن علياً هو الخليفة بعده لكان الكلام في الحج لا بعده ، ومعلوم أنه قال هذا الكلام بعد الحج ، في غدير خم على طريق المدينة .

الوقفة الثانية : موقع غدير خم الذي قيل فيه الحديث بين مكة والمدينة بالجحفة ، والجحفة تقع قرب بلدة رابغ تبعد عنها 15 كم . فغدير خم يبعد عن مكة 160 كم فلا يكون أبداً مجتمعاً للحجيج.

الوقفة الثالثة : قال عبد الحسين شرف الدين الموسوي في كتابه المراجعات عن قول النبي ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) :
ألم يؤمر رسول الله بتبليغها [ يعني ولاية علي ] ألم يُضيَّق عليه في ذلك بما يشبه التهديد من الله حيث يقول : ﴿ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ﴾[المائدة / 67] .

ظاهر هذا الكلام أن النبي لم يبلغ ولاية علي قبل هذا الموقف فتصير جميع الأدلة التي يستدل بها الشيعة قبل غدير خم غير صريحة في الخلافة . وهذا الحديث قبل وفاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بثلاثة أشهر تقريباً .

الوقفة الرابعة : إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد حجة الوداع لم يكن خائفاً من أحد فأهل مكة والمدينة ومن حولهما كلهم إما منقادون أو منافقون مقهورون فلم قال الله : ﴿ والله يعصمك من الناس ﴾ .

الوقفة الخامسة : في بيان معنى كلمة مولى وهل تدل على مراد الشيعة وهي الإمامة . وتفصيلها كما يأتي :

* لِمَ لَمْ يصرح النبي بكلمة الخلافة تصريحاً واضحاً لا يحتمل التأويل ؟ .

* لو سلمنا أنه أولى لكن من أين لكم دليل على الإمامة ؟ قال تعالى : ﴿ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه ﴾ [آل عمران / 68] .

* قال تعالى عن الكفار : ﴿ مأواكم النار هي مولاكم ﴾ [الحديد / 15] .

* لو سلمنا أنه أولى بالإمامة فالمراد المآل وإلا كان هو الإمام في عهد النبي ـ صلى الله عليه وسلم .

* قال ابن السكيت : الولاية بالكسر السلطان والوَلاية والوِلاية النصرة.
والمولى من الولاية والوالي من الولاية والرسول قال مولى ولم يقل والي .

ولذلك يقول أهل الفقه إذا اجتمع الوالي والولي فأيهما ( يقدم أي في الصلاة على الجنازة فالوالي الحاكم والولي القريب ) .

وهناك أمور أخرى تركتها لعدم الإطالة فمن أراد زيادة فليرجع إلى منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية.

[ذو الفقار]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وحبيب إله العالمين محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين المظلومين ، ولعن الله الظالمين لهم من الأولين والآخرين من الآن إلى قيام يوم الدين وبعد :

الزميل يعقوب أهلا وسهلا بك بيننا في هذا المنتدى

قبل الخوض في شبهات ابن تيمية ينبغي أن تعرف شيئا مهما ، وهو أن هذا الرجل أشد المعادين لأهل البيت عليهم السلام فهو ممن ناصب العداء لهم ولشيعتهم ، لذلك لا تراه يسلم ويعترف بمنقبة ولابفضل لأهل البيت عليهم السلام بما فيهم أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام .

وعلى العكس من ذلك ، فأين ما تكون رواية ضعيفة وفيها منقصة ومثلبة لأهل البيت يوردها ويقويها .

ومن المعروف عنه مخالفته لجمهور علمائكم ، حتى أنهم كفروه وأخرجوه من الملة واعترفوا بنصبه وعداءه لأهل البيت عليهم السلام .

فبعد هذه المقدمة اتضح أنه شخص لا يؤخذ منه دين ، ولا يؤمن على شرع وعقيدة .

وبالنسبة للحديث الذي ذكرته ، فقد اعترف بجزء منه وأنكر باقيه والذي به تكتمل الحجة عليه وعلى غيره وقال عنه كذب على رسول الله وإليك ماأنكره منه واعترف بصحته علمائكم :

من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله .

قال ابن تيمية : " إن هذا اللفظ ، وهو قوله : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله " كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث "( 1 ) .

أقول : قوله صلى الله عليه وآله وسلم - بعد قوله : من كنت مولاه . . . - " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " أخرجه : أحمد بن حنبل بأسانيد صحيحة ( 2 ) وكذا ابن أبي شيبة ( 3 ) وابن راهويه ، وابن جرير ( 4 ) ، وسعيد بن منصور ، والطبراني عن جمع من الصحابة ، هم أكثر من ثلاثين رجلا ، والحاكم ، وأبو نعيم ، والخطيب ( 5 ) . وأخرجه النسائي في ( الخصائص ) بسند صحيح ( 6 ) . وأخرجه البزار بأسانيد صحيحة ( 7 ) . وأخرجه أبو يعلى بسندين صحيحين ( 8 ) . وأخرجه ابن حبان في صحيحه ( 9 ) . وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره واخذل من خذله " أخرجه : البزار ، وابن جرير ، والخلعي .
_____________________________________
* ( هامش ) * ( 1 ) منهاج السنة 7 / 55 . ( 2 ) مسند أحمد 5 / 370 و 4 / 370 ، 372 و 1 / 118 ، 199 . ( 3 ) المصنف 12 / 59 ، 60 ، 61 ، 67 ، 78 ، 84 . ( 4 ) كنز العمال 13 / 168 . ( 5 ) كنز العمال 11 / 609 . ( 6 ) خصائص علي رقم 86 - 88 . ( 7 ) مسند البزار 2 / 133 ، 235 و 3 / 35 . ( 8 ) مسند أبي يعلى 1 / 428 ، 11 / 307 . ( 9 ) الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9 / 42 . ( * )
____________________________________

قال الهيثمي : رجال إسناده ثقات . قال ابن حجر : ولكنهم شيعة " ( 1 ) . وقال ابن كثير : " رواه أبو العباس ابن عقدة الحافظ الشيعي ، عن الحسن ابن علي بن عفان العامري ، عن عبيد الله بن موسى ، عن فطر ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو ذي مر وسعيد بن وهب ، وعن زيد بن يثيع ، قالوا : سمعنا عليا يقول في الرحبة . . . فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وأحب من أحبه وابغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله . قال أبو إسحاق حين فرغ من هذا الحديث : يا أبا بكر ، أي أشياخ هم ! " ( 2 ) . وأخرجه البزار : " حدثنا يوسف بن موسى قال : نا عبيد الله بن موسى ، عن فطر بن خليفة ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو ذي مر ، وعن سعيد بن وهب ، وعن زيد بن يثيع ، قالوا . . . " ( 3 ) . وأخرجه الطحاوي وقال : " هذا الحديث صحيح الإسناد ، لا طعن لأحد في رواته " ( 4 ) . وأخرجه الدار قطني ( 5 ) .
_____________________________________
* ( هامش ) * ( 1 ) كنز العمال 13 / 158 . ( 2 ) البداية والنهاية 7 / 348 . ( 3 ) مسند البزار 3 / 35 . ( 4 ) مشكل الآثار 2 / 308 - 309 . ( 5 ) كنز العمال 13 / 131 . ( * )
_____________________________________

وأخرجه ابن عساكر بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام ( 1 ) . والنسائي في ( الخصائص ) ( 2 ) . فهؤلاء من رواة هذا الحديث ، أليسوا من " أهل العلم " عند ابن تيمية ؟ أليست أسانيدهم صحيحة وكتبهم معتبرة ؟ ونحن أيضا نقول : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره واخذل من خذله . . . آمين يا رب العالمين .
____________________________________

* ( هامش ) * ( 1 ) تاريخ دمشق . ترجمة أمير المؤمنين الحديث : 501
( 2 ) خصائص علي رقم 86 - 88
_____________________________________


فإذا كانت وقفاته قد اعتمدت على نصف الحديث بدون النصف الآخر منه فقد ثبت الآن صحة النصف الآخر فهل سوف تتغير وقفاته ؟؟؟؟ وتندحض شبهاته ؟؟؟
أم يبقى حقده الدفين على أمير المؤمنين ؟؟؟

وحتى بدون النصف الآخر سوف نثبت لكم ضعف وقفاته فإن لنا وقفات مع وقفاته بعد أن نستمع إلى ردكم ونرى جديتكم في الحوار .

[ذو الفقار]

ننتظر ردكم بفارغ الصبر يا يعقوب !!!!!!!!!!

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

الاخوة الاعزاء أرجو المعذرة لتأخري عليكم وذلك لعدم وجودي في المنطقة وحيث أن هذا الموضوع طرحناه منذ أكثر من ستة أشهر لم يخطر ببالي بعد هذه المدة أن نجد من يعقب عليه ولذلك أشكر لكم هذا التعقيب وسوف أجيب على أسألتكم بالتفصيل ولكن بعد ذكر
آراء علماء المذاهب على انحراف وضلالة ابن تيمية , وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر موارد منها :

1ـ (( الشقي ابن تيمية , أجمع علماء عصره على ضلاله وحبسه )) [ سيف الجبار المسلول على أعداء الأبرار : 42 ].

2 ـ (( ولا يزال ـ ابن تيمية ـ يتّبع الأكابر حتّى تمالأ عليه أهل عصره ففسّقوه وبدّعوه , بل كفّره كثير منهم )) [ تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد للشيخ المطيعي الحنفي من علماء الأزهر : 10 ] .

3 ـ (( وقد نودي بدمشق وغيرها : من كان على عقيدة ابن تيمية حلّ ماله ودمه )) [ مرآة الجنان للامام الشافعي 4/240 ] .

4ـ رفض مجموعة من علماء المذاهب المختلفة آراءه ومعتقداته مثل : الامام ابو حيّان ـ الامام عزالدين ابن جماعة ـ ملا علي القاري الحنفي ـ شهاب الدين الخفاجي الحنفي ـ الامام محمد الزرقاني المالكي ـ الامام كمال الدين الزملكاني الشافعي ـ الامام تقي الدين السبكي الشافعي ـ الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي ـ الامام عبد الرؤوف المناوي الشافعي ـ الشيخ مصطفى الححنبلي الدمشقي ـ الامام شهاب الدين أحمد بن حجر المكّي الشافعي [ شواهد الحق للنبهاني : 177 ] .

5 ـ (( ان شيخهم ابن تيمية قال عنه علامة زمانه علاء الدين البخاري : ان ابن تيمية كافر , كما قاله علامةزمانه زين الدين الحنبلي انه يعتقد كفر ابن تيمية , ويقول ان الامام السبكي معذور بتكفير ابن تيمية لانّه كفّر الامة الاسلامية )) [ فضل الذاكرين والردّ على المنكرين لعبد الغني حمادة : 23 ] .

6 ـ (( قال علماء المذاهب : انّ ابن تيمية زنديق , وقال ابن حجر : إنّ ابن تيمية عبد خذله الله وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه , وقال العلماء : ان ابن تيمية تبع مذهب الخوارج في تكفير الصحابة , وقال الائمة الحفّاظ : انّ ابن تيمية من الخوارج كذّاب أشر أفّاك [ فضل الذاكرين لعبد الغني حمادة ] .

7 ـ (( إنّي نظرت في كلام هذا الخبيث ـ ابن تيمية ـ الذي في قلبه مرض الزيع ))[ التوسّل بالنبي (ص) والصالحين لأبي حامد مرزوق الشامي : 216 ].

هذا جملة مما أردنا ذكره هنا , بعد اعراضنا عن الكثير مما قيل في هذا المجال وقد ذكرنا هذا المختصر تأيداً للاخ ذو الفقار أيده الله

الاخ الكريكشون قال :(هل كل من تخلف عن بيعة امير المؤمنين وبايع الخليفه الأولى بالشورى كما يدعى يندرج تحت امر الخروج عن الدين يعني من المارقين .. )

وأقول بعد التحية له الارتداد اصطلاحاً هو الرجوع عن الدين الاسلامي ، وقيل : هو اشد انواع الكفر ، ويبحث في عدة نقاط منها :

1 ـ يثبت الارتداد بالاقرار والبينة أو بصدور فعل دال عليه .

2 ـ يتحقق الارتداد اما بانكار الله تعالى او انكار توحيده تعالى او انكار رسالة الله او رسوله ، أو تكذيب الرسول ، او جحد ما ثبت او نفي من الدين ضرورة ، أو يعلم أنه من الدين ومع ذلك ينكره من قبيل الاستهزاء بالمصحف الشريف بأي شكل كان .

3 ـ شروط الارتداد هي : العقل والبلوغ والقصد والاختيار فعمّار بن ياسر (رضوان الله تعالى عليه) إرتدّ ظاهراً ولكن قلبه مطمئن بالايمان لان إرتداده لم يكن عن قصد واختيار .

4 ـ ينقسم الارتداد الى : فطري وملّي ، وقيل الفطري هو من ولد من مسلمينِ ، والملّي هو من اسلم عن كفر اصلي ثم ارتد ، وتوبته ظاهراً مقبولة ، نعم اختلف العلماء في قبول توبة المرتد الفطري .

5 ـ هل يطهر المرتد بالتوبة ؟ فيه تفصيل يراجع في محلّه .

6 ـ هل يلزم المرتد قضاء ما فاته من العبادات حال الارتداد أولا ؟

7 ـ هل تبقى ولاية المرتد على الصغير أولا ؟

8 ـ ما حكم تصرفات المرتد حال الارتداد من نكاح وغيره ؟

9 ـ ما حكم اماناته وميراثه و...

هذه احكام تطرح في مسألة الارتداد يمكنكم مراجعتها في محلّها .

10 ـ ماهي عقوبة المرتد ؟ قيل : بقتل الفطري ، والملّي اذا لم يتب ، هذا اذا كان المرتد رجلاً واما المرأة المرتدّة ـ سواء كان ارتدادها فطري او ملّي ـ فعقوبتها السجن حتى تتوب ، ويضيّق عليها في المطعم والمشرب على المشهور بين علمائنا .

11 ـ من يتولّى قتل المرتد ؟ الامام (عليه السلام) خاصة أو الحاكم او مطلق من سمع او رأى ؟ فيها أقوال .

12 ـ الارتداد الجماعي ـ اهل الردّة ـ كيف يكون قتالهم ؟ وهل يسبون ام لا ؟ فهناك احكام لاهل الردة فراجعها في محلّها .

13 ـ اجمع علماء الشيعة على ارتداد وكفر النواصب والغلاة .

وأما بخصوص الجواب على سؤالكم نقول
ان تاريخ الطبري وآخرين تبعاً له ذكروا بأن العرب كلّهم ارتدّوا بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) ، وعمّت الردّة العرب كلّهم ، عدا فئة في المدينة وفئة في الطائف ، وحاربهم أبو بكر فأرجعهم عن الردّة .

فهذه الردّة التي يذكرها الطبري ردّة عن الإسلام ، وأما الحديث : ارتدّ الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) ، فليست الردّة ردّة عن الاسلام ، وإنّما ردّة عن الخليفة الذي نصّبه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) ، والفرق بينهما كثير .

فمؤرخوا غير الشيعة يقولون : بأن الناس كلّهم عدا فئة قليلة ارتدّوا عن الاسلام ورجعوا الى الشرك ، وأما الردّة التي جاءت في رواياتنا فهي ردّة عن الخليفة الذي نصّبه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) لا ردّة عن الاسلام كدين
أرجو أن يكون الجواب واضح وإن أحببتم التفصيل أكثر فنحن بالخدمة
.................................................
الاخ LEEMAJ قلتم :(اخي الكريم السراط المستقيم عندي سؤال؟
لي اصدقاء كثر من اهل السنة ويعاملونني كأخ لهم وانا بالمثل واحزن كثيرا لانهم ليسوا موالين لعلي ولو انني اسمع منهم انهم يحبون علي
هل جميع اعمالهم من صلاه وزكاة وماشابه ذلك لاتقبل منهم ولن يدخلوا الجنة؟)
وأقول مجيباً على هذا السؤال إن السنة الذين يطلق عليهم هذا المصطلح(العامة ) هو من يتعامل مع الأمور دون عمق ، وبشكل سطحي ساذج ، أي غير عميق في تفكيره وغير دقيق في معرفته للواقع ، ويتعامل مع كثيرٍ من المعطيات بشكل بسيط غير واقعي ولا حصيف ، مع أن الواقع أمامهم غير خفي ، والشواهد كثيرة غير قليلة ، ومع ذلك فهم يتعاملون مع هذه الأمور بشكل بسيط لا يوصلهم إلى حقائق الأمور ووقائعها ، ويأخذون كل ما قيل ويقال دون تحكم العقل والبرهان .

أما السنة النواصب : فهم الذين ينصبون العداء لآل محمّد صلوات الله عليهم أي يبغضون علي بن أبي طالب وأولاده ويحاولون أن يتربصوا بهم وبشيعتهم كل سوء ، وهذا لا ينطبق على مسلم يقرّ لله بالوحدانية وللنبي بالشهادة ، وهو مع ذلك يبغض آل بيت النبي الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .

أعاذنا الله وإياكم من هؤلاء الذين نصبوا العداء لله ولرسوله ولآل بيت النبي الأطهار ، ووفقنا وإياكم لحبهم والالتزام بنهجهم
وأما مسألة قبول أعمالهم فهذا راجع الى أمر مهم وهو الولاية إن الولاية تعني اتباع الإمام وطاعته ، ومعلوم أن التكاليف والأحكام عموماً لا تعرف إلاّ عن طريق الإمام فاتباعه بمعنى اتباع ما أوضحه من أحكام ، وما بيّنه من تكاليف ، فإذا شذ الإنسان عن اتباع الإمام وطاعته فسوف يسلك سبيلاً آخر يأخذ من خلاله أحكاماً لا تنسب إلى الله تعالى ، إذ الإمام منصوب من قبل الله تعالى بواسطة النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" فكل ما يفرضه الإمام مفروضٌ من قبل الله تعالى ؛ حاكياً عن الواقع الذي لا التباس فيه ، واتباع غير الإمام لا يعني إلاّ اتباع وليجةً من دون الله وطريقاً غير الواقع ، قال تعالى " ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجةً" التوبة : 16 .

قال أبو جعفر "عليه السلام" في صحيحة أبي الصباح الكناني : "إياكم والولائج فان كل وليجة دوننا فهي طاغوت ، أو قال : ند" ومعلوم أن معنى الوليجة هي الدخيلة أو الجهة ، فاتخاذ أية جهة دونهم لا يعني إلاّ الانحراف عن الصراط واتباع الطاغوت .

عن أمير المؤمنين "عليه السلام" أنه قال في أثناء كلام له في جمع من المهاجرين والأنصار في المسجد أيام خلافة عثمان : (فأنشدكم الله عز وجل أتعلمون حيث نزلت "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" وحيث نزلت "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون" وحيث نزلت "ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة" قال الناس : يا رسول الله : أهذه خاصة لبعض المؤمنين أم عامة بجميعهم ؟ فأمر الله عز وجل نبيه "صلى الله عليه وآله وسلّم" أن يعلمهم ولاة أمرهم ، وأن يفسر لهم من الولاية ما فسّر لهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجهم ، فنصبني للناس بغدير خم) إلى آخر الحديث . كنز الدقائق 413:5 .

عن أبي عبد الله "عليه السلام" عن آبائه "عليهم السلام" قال: (نزل جبرئيل على النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" فقال: يا محمّد السلام يقرئك السلام ، ويقول : خلقت السماوات السبع وما فيهن والأرضين السبع وما عليهن وما خلقت موضعاً أعظم من الركن والمقام ، ولو أن عبداً دعاني هناك منذ خلقت السماوات والأرضين ثم لقيني جاحداً لولاية علي لأكبته في سقر) . البحار 167:27 .

وعن أبي عبد الله "عليه السلام" كذلك قال : (إن أول ما يسأل العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله عن الصلوات المفروضات وعن الزكاة المفروضة وعن الصيام المفروض وعن الحج المفروض وعن ولايتنا أهل البيت ، فان أقر بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه ، وإن لم يقر بولايتنا بين يدي الله جل جلاله لم يقبل الله عزّ وجل منه شيئاً من أعماله) . السابق المصدر .

وبذلك تبين أو ولاية أمير المؤمنين "عليه السلام" وأهل بيته من بعده تأطر أعمال الشخص دون أن تزيغ أو تنحرف عن الواقع وعن حكم الله تعالى .

وبهذا يمكن تفسير قول أمير المؤمنين "عليه السلام"(انا الذي لا تقبل الاعمال الا بولايتي) . .

جعلنا الله وإياكم من المتمسكين بولايته والسائرين على نهجه .
.................................................
الاخ موسى مرحباً بكم

ذكرتم رواية وأنا سوف أذكر لكم بعض مواقف ابابكر وعمر من كتبكم
باختصار:

(1) إن أبابكر قد أغضب فاطمة عليها السلام, فهجرته حتى توفيت, رواه البخاري في صحيحه: باب فرض الخمس ـ كتاب الفرائض: باب قول النبي لا نورث, ومسلم في صحيحه: باب قول النبي لا نورث , واحمد في المسند 1/6ـ9, حتى روى ابن قتيبة في الامامة والسياسة 1/13ـ14 قول فاطمة عليها السلام لأبي بكر: (( والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها )).

(2) إن أبابكر لا يعرف معنى قوله تعالى:(( وفاكهة وأباً )) [ كنز العمال 1/274 ].

(3) إن أبابكر لسانه قد أورده الموارد[ الموطأ لمالك كما عنه في الجامع, الطبقات الكبرى 5/5, كنز العمال 2/173, حلية الأولياء 9/17, الدر المنثور 2/221, مجمع الزوائد 10/302 ].

(4) إن أبابكر وعمر انهزما يوم خيبر وأحد [ المستدرك 3/37, كنز العمال 6/394و مجمع الزوائد 9/124 ].

(5) إن أبابكر وعمر رفعا أصواتهما عند النبي حتى نزل النهي [ صحيح البخاري 6/46ـ47, سنن الترمذي 5/387, صحيح النسائي 2/304 ].

(6) روى مالك في الموطأ 2/460 كتاب الجهاد, عن النبي (ص) أنه قال لشهداء أحد:(( هؤلاء أشهد لهم )), فقال أبوبكر: السنا يا رسول الله اخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا ))؟ فقال رسول الله (ص):(( بلى, ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي )), فبكى أبوبكر ثم بكى ثم قال: أئنّا لكائنون بعدك.

(7) إن النبي (ص) اعطى فدكاً لفاطمة وقد غصبه أبوبكر وعمر[ الدر المنثور 4/177, كنز العمال 2/158, ميزان الاعتدال 2/228, مجمع الزوائد 9/39 ].

(8) إن فاطمة قد دفنت ليلاً وصلى عليها علي ولم يؤذن بها أبوبكر [ صحيح البخاري 2/186 و3/55, صحيح مسلم 5/153, السنن الكبرى 6/300, مشكل الآثار 1/47, المستدرك 3/162 ].

أما عمر فلن أطيل عليك وسوف أذكر لك هذه الفضيلة له من كتبكم
لا شك ولا ريب أنّ عمر بن الخطّاب وقع في الشك والريب بنبوة رسول الله (ص) في يوم الحديبية وغيره، والمصادر التاريخية خير شاهد على ذلك.
فقد قال السيوطي : أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم … فذكر قضية شك عمر يوم الحديبية الى أن وصل الى قول عمر : (والله ما شككت منذ أسلمت إلاّ يومئذ).
وأورد الصالحي الشامي هذه القضية في سيرته ناقلا عن ابن إسحاق وأبي عبيد وعبد الرزاق واحمد بن حنبل وعبد بن حميد والبخاري وأبي داود والنسائي وابن جرير وابن مردويه ومحمد بن عمر عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، فذكر هذه القضية الى أن حكى قول عمر قائلا : وقال ـ كما في الصحيح ـ (والله ما شككت منذ أسلمت إلاّ يومئذ).
واخرجها البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن حنيف مختصراً.
وفيما اخرجه البزّار والطبراني وعن الدولابي وعزاه الهيثمي الى أبي يعلى عن عمر أنه قال : ( اتهموا الرأي على الدين، فلقد رأيتني أردّ أمر رسول الله (ص) برأي وما آلوت عن الحق) وفيه قال : فرضي رسول الله (ص) وأبينا حتى قال يا عمر : (تراني رضيت وتأبى).
صحيح البخاري، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد : 2 / 282 ح 2731.
وكتاب التفسير، سورة الفتح : 3 / 294 ح 4844.
صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب (34) صلح الحديبية : 12 / 382 ح /1785.
مسند أحمد : 4 / 328.
سيرة ابن هشام : 3 / 331.
سيرة زيني دحلان بهامش سيرة الحلبية : 2 / 177، 183.
السيرة الحلبية : 3 / 19.
تفسير القرطبي : 16 / 277. شرح نهد البلاغة : 12 / 59. المغازي : 1 / 606، 613.
كنز العمال : 10 / 488 ح : 30154.
البحر الزخار للبزار : 1 / 254 ح : 148.
دلائل النبوة : 4 / 106، 108.
المعجم الكبير : 1 / 72 ح : 82 و 6 / 90 ح : 5604.
مجمع الزوائد : 1 / 179.
سبل الهدى والرشاد : 5 / 51.
البداية والنهاية : 1924، 2000.
المصنف لابن أبي شيبة : 7 / 384، 387 ح : 36836، 36844.
ذم الكلام وأهله : 2 / 206 ح : 272.
المصنف لعبد الرزاق : 5 / 330 ح : 9720.
عمدة القاري : 14 / 2.
ارشاد الساري : 6 / 217.
الدر المنثور : 7 / 527 وفي طبع : 6 / 76 حول آية : 24 ـ 25 من سورة الفتح.
ورواية عمر مروية عن الدولابي في الكنى : 2 / 69.
فقد أخرج عبد الرزاق واحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وابن سعد والترمذي وابن حبّان والبزّار والبيهقي وغيرهم عن عبد الله بن عباس قال : … وذكر قصّة الشك.
وذكر المتقي الهندي هذه القصة بكاملها في كنزه ناقلا عن عبد الرزاق وابن سعد والمدني وعبد بن حميد في تفسيره والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير في تهذيبه وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلائل.
ونقله السيوطي في تفسيره عن عبد الرزاق وابن سعد وأحمد والمدني وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن حبّان وابن المنذر وابن مردويه.
ونقله ابن كثير في تفسيره عن احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي.
وقال الدارقطني : ولهذا الحديث طرق كثيرة عن ابن عباس عن عمر.
صحيح البخاري، ب 25 من كتاب المظالم : 2 / 197 ح : 2468، وب 83 من كتاب النكاح : 3 / 385 ح 5191.
صحيح مسلم، ب 5 ح : 34 من كتاب الطلاق : 2 / 898 م : 1474 وفي طبع : 4 / 192 وفي آخر : 1 / 695.
مسند أحمد : 1 / 33، وفي طبع : 1 / 346 ح : 222.
سنن الترمذي : 5 / 345 ح : 3318، وفي طبع : 5 / 92 ح : 3374.
صحيح ابن حبان : 9 / 492 ح : 4187، و 10 / 85 ح : 4268.
السنن الكبرى للبيهقي : 7 / 37.
الدر المنثور : 6 / 242 وفي طبع : 8 / 220.
تفسير القرآن العظيم لابن كثير : 4 / 414 حول آية الرابعة من سورة التحريم.
الطبقات الكبرى : 6 / 135 وفي طبع ليدن : 8 / 131.
كنز العمّال : 2 / 525 ح : 4663.
فتح الباري : 5 / 144 و 9 / 346 وفي طبع : 5 / 114.
شرح مسلم للنووي : 10 / 344 وفي طبع : 10 / 89.
ارشاد الساري : 5 / 532.
عمدة القاري : 13 / 16.
تحفة الاشراف : 8 / 46 ح : 10507.
المسند الجامع : 13 / 553 ح : 10530.
امع الاصول : 2 / 400 ح : 856.
فان قول النبي (ص) : (أوَ في شك أنت) للإنكار التوبيخي ـ كما قال القسطلاني في شرحه لصحيح البخاري ـ : لان النبي (ص) كان عالما بما يخطر في نفس الخليفة وما يجول في باله، وعارفا بمفاد مقاله، لا أنّه استعلم عمّا خفي عليه من حاله، والخليفة لم ينكر ذلك، بل طلب من النبي (ص) ان يستغفر له من وباله.

هؤلاء أهل الجنة ياموسى
................................................
الاخ يعقوب مرحباً بكم
نكتفي برد الاخ ذو الفقار حفظه الله من كل سوء مع أننا لانتكلف إثبات إمامة مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة عليه السلام من كتبكم وبكل سهولة ويسر ولكن وكما قال الاخ ذوالفقار ونحن ننتظركم بفارغ الصبر
والسلام