تعالوا شوفوا سوالف الصراط المستقيم ونريد منكم التأييد

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

ارجو ان نتأمل جميعاً في هذه القصة لكي نستفيذ منها كما آمل من الجميع المشاركة ولو بأبذاء الرأي ...

عن عبد الواحد بن زيد أنه قال : كنت حاجا إلى بيت الله الحرام ، فبينا

أنا في الطواف إذ رأيت جاريتين واقفتين عند الركن اليماني ، إحداهما

تقول لاختها : لاوحق المنتجب بالوصية ، والحاكم بالسوية ، العادل في القضية ، العالي البنية الصحيح النية ، بعل فاطمة المرضية ، ماكان كذا وكذا .

قال عبد الواحد : وكنت أسمع ، فقلت : يا جارية من المنعوت بهذه

الصفة ؟

فقالت : ذاك والله علم الاعلام : وباب الاحكام ، وقسيم الجنة والنار ،

وقاتل الكفار والفجار ، ورباني الامة ورئيس الائمة ، ذاك أمير المؤمنين

وإمام المسلمين الهزبر الغالب ، أبو الحسن علي بن أبي طالب .

قلت : من أين تعرفين عليا ؟ قالت : وكيف لا أعرف من قتل أبي بين

يديه في يوم صفين ، ولقد دخل على امي ذات يوم ،

فقال لها : كيف أصبحت يا ام الايتام ؟ فقالت له [ امي ] : بخير يا أمير

المؤمنين ، ثم أخرجتني واختي هذه إليه ، وكان قد أصابني من الجدري

ما ذهب [ به ] - والله - بصري ، فلما نظر إلي تأوه ، ثم طفق

يقول :

ما إن تأوهت من شئ رزيت به * كما تأوهت للاطفال في الصغر

قد مات والدهم من كان يكفلهم * في النائبات وفي الاسفار والحضر

ثم أمر بيده المباركة على وجهي ، فانفتحت عيناي لوقتي وساعتي ،

فوالله يا ابن أخي إني لانظر إلى الجمل الشارد في الليلة الظلماء ، كل

ذلك ببركة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ثم أعطانا

شيئا من بيت المال ، وطيب قلبنا ، ورجع ، قال عبد الواحد : فلما

سمعت هذا القول قمت إلى دينار من نفقتي فأعطيتها وقلت : خذي يا

جارية هذا واستعيني به على وقتك .

قالت : إليك عني يارجل فقد خلفنا خير سلف على خير خلف ، نحن

والله اليوم في عيال أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام . [

فولت ] وطافقت تقول :

مانيط حب علي في خناق فتى * إلا له شهدت بالنعمة النعم

ولا له قدم زل الزمان به * إلا له أثبتت من بعدها قدم

ما سرني أن أكن من غير شيعته * لو أن لي ما حوته العرب الحكاية


ارجو ان لاتزعلوا على التطويل ولي عنده مداخلة يتفضل وانا اقول لكم الى حكاية أخرى ان شاء الله

والسلام

[خادم أهل البيت]

بسم الواحد القهار وباعث المختار و جاعل الكرار أبا الأبرار

أحسنت أخي العزيز الصراط المستقيم

لقد أبدعت كعادتك في هذه القصة الجميلة

و أفضل ما فيها ذكر بركات الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام


فدمتم موفقين


سلام على الحسين و على علي بن الحسين و على أولاد الحسين و على أصحاب الحسين عليهم السلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه حكايتي الثانية والتي ارجو ان تنال اعجابكم .........

غير اني عاتب عليكم لما اراه من عدم التعقيب وهذا يدل على عدم حسن اختياري للقصة فأفيدوني باقتراحاتكم وانا بالخدمة .....

الحكاية :

عن وكيع عن الاعمش ، قال : كنت حاجا إلى بيت الله الحرام

فنزلت في بعض المنازل فإذا أنا بامرأة محجوبة البصر وهي تقول :

يا راد الشمس على علي بن أبي طالب بيضاء نقية بعد ما غابت

رد علي بصري.........

قال الاعمش : فأعجبني كلامها ، فأخرجت دينارين وأعطيتها

فلمستهما بيدها ثم طرحتهما في وجهي وقالت :

يارجل أذللتني بالفقر ، اف لك إن من تولى آل محمد لا يكون ذليلا

قال الاعمش :

فمضيت إلى الحج ، وقضيت مناسكي ، وأقبلت راجعا إلى منزلي

وكانت المرأة من أكبر همي حتى صرت إلى ذلك المكان

فماذا رأى تصوروا................تصورو...................تصور وا.................ماذا رأى
............,,,,,,,,,,,,,,,,,,يقول الاعمش:



فإذا أنا بالمرأة لها عينان تبصر.......

اتمنا ان تنال اعجابكم وان ينفعنا بحبهم وولائهم

والسلام

[خادم أهل البيت]

بسم الواحد القهار وباعث المختار و جاعل الكرار أبا الأبرار

السلام أخي الصراط المستقيم

إسمح لي أنا أوافقك في هذه العبارة " وهذا يدل على عدم حسن اختياري للقصة "

فما أتيت به جداًٍ رائع و جميل

وماذا عسانا أن نقول غير الصلاة على الرسول وآل الرسول

ولكن هذه القصص تدل على قوة و صلابة العقيدة لدى هؤلاء المؤمنين


و نسأل الله أن يتبتنا على خط و منهاج أهل البيت عليهم السلام

و لعن الله الشاك في محمد وآل محمد صلوات الله عليهم


وإن شاء الله يكون ردي في المرة القادمة بشئ من المشاركة


سلام على الحسين و على علي بن الحسين و على أولاد الحسين و على أصحاب الحسين عليهم السلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم
حكايتنا هذا اليوم


لما بويع معاوية خطب وذكر عليا عليه الصلاة والسلام فنال منه ( ونال من ) الحسن

فقام الحسين عليه السلام ليرد عليه ، فأخذ الحسن عليه السلام بيده فأجلسه

ثم قام الحسن عليه السلام وقال : أيها الذاكر عليا ،

أنا الحسن ، وأبي علي

وأنت معاوية ، وأبوك صخر

وامي فاطمة ، وامك هند

وجدي رسول الله ، وجدك حرب

وجد تي خديجة ، وجد تك قتيلة

فلعن الله أخملنا ذكرا

وألامنا حسبا ، وشر نا قدما

وأقدمنا كفرا ونفاقا

فقال طوائف أهل المسجد : آمين .

قال : فقال ابن معين : وأنا أقول آمين .

قال ابن عبد الصمد : وأنا أقول آمين

قال لنا القاضي : وأنا أقول آمين .

فقولوا : آمين .

وقال محمد بن عبد الله الحافظ : وأنا أقول آمين ، آمين .

قال السيد والحيري : ونحن نقول آمين ، آمين ، آمين .

قال الشيخ المفيد عبد الرحمان : وأنا أقول آمين ، آمين ، فان الملائكة تقول آمين .

قال السيد الصفي : وأنا أقول آمين ، اللهم آمين .

قال ابن بابويه : وأنا أقول آمين ، ثم آمين ، ثم آمين ، ثم آمين

وهذا الصراط يقول :آمين آمين آمين آمين آمين آمين

وانتم يأهل المنتدى قولوا:آمين

ورحم الله من قال :آمين

ولعن من لم يقل :آمين

والسلام

[خادم أهل البيت]

بسم الواحد القهار وباعث المختار و جاعل الكرار أبا الأبرار

أحسنت أخي الصراط المستقيم

و هذا هو الخادم يقول : آمين آمين آمين


سلام على الحسين و على علي بن الحسين و على أولاد الحسين و على أصحاب الحسين عليهم السلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

اليكم حكايتنا هذا اليوم :

قيل ان أروى بنت الحارث بن عبد المطلب دخلت على معاوية بالمدينة

وهي عجوز كبيرة ، فلما رآها معاوية قال :

مرحبا بك يا خالة ، كيف أنت بعدي ؟ قالت :

كيف أنت يا ابن أخي ؟ لقد كفرت النعمة ، وأسأت لابن عمك الصحبة

وتسميت بغير اسمك ، وأخذت غير حقك بلا بلاء كان منك ، ولا من

آبائك في ديننا ولا سابقة كانت لكم مع نبينا صلى الله عليه وآله ، بل

كفرتم بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله ، فأتعس الله منكم الجدود

وصعر منكم الخدود حتى يرد الله الحق إلى أهله ، فكانت كلمتنا هي

العليا ، ونبينا محمد صلى الله عليه وآله هو المنصور على من ناواه ، فو

ثبت قريش علينا من بعده حسدا لنا وبغيا علينا . فكنا بحمد الله أهل

بيت محمد فيكم بعد نبينا صلى الله عليه وآله بمنزلة هارون من موسى

وغايتنا الجنة ، وغايتكم النار .

فقال لها عمرو بن العاص : كفي أيتها العجوز ، الضالة ، واقصري من

قولك من ذهاب عقلك ، فلاتجوز شهادتك وحدك . فقالت : وأنت يا ابن

الباغية تتكلم وامك أشهر بغي بمكه ، واقلهن اجرة ، إدعاك خمسة من

قريش فسئلت امك عن ذلك فقالت : قل قد أتاني فانظروا أشبههم به

فألحقوه [ به ] فغلب عليك شبه العاص بن وائل السهمي جزا قريش .

فقال مروان بن الحكم : كفي أيتها العجوز ، واقصري لما جئت له .

قالت : وأنت يا ابن الزرقاء تتكلم ؟ والله لانت بشعر مولى الحارث بن

كلدة أشبه منك بالحكم بن أبي العاص ، ولقد رأيت الحكم سبط الشعر

مديد القامة ما بينكما قرابة إلا قرابة الفرس الضامر من الاتان المقرف

فسل عما أخبرتك امك فانها ستعلمك بذلك .

ثم التفتت إلى معاوية فقالت : ما جرأ هؤلاء علي غيرك ، وإن امك القائلة في قتل عمنا حمزة رضي الله عنه :

نحن جزيناكم بيوم بدر * والحرب بعد الحرب ذات سعر

ماكان عن عتبة لي من صبر * ولا أخي وعمه وبكر

سكن وحشي غليل صدري * فشكر وحشي علي دهري

حتى ترم أعظمي في قبري فأجابتها ابنة عمي

[ تقول : ] خزيت في بدر وغير بدر * باابنة وقاع عظيم الكفر

صبحك الله غداة النحر * بالهاشميين الطوال الزهر

حمزة ليثي وعلي صقري * ونذرك الشر فشر نذر

هتك وحشي ضمير صدري * هتك وحشي حجاب ستري

ما للبغايا بعدها من فخر

فالتفت معاوية إلى عمرو بن العاص ومروان بن الحكم وقال :

ماجر أها علي غير كما ، ثم قال لها :

يا خالة اقصدي لحاجتك ، ودعي عنك أساطير الاولين .

قالت : تعطيني ألفي دينار ، وألفي دينار ، وألفي دينار .

قال : وما تصنعين بألفي دينار ؟

قالت : أشتري بها عينا خرارة في أرض خوارة تكون لفقراء بني الحارث

بن عبد المطلب . قال : هي لك .

قال : فما تصنعين بألفي دينار ؟

قالت : ازوج بها فقراء بني الحارث بن عبد المطلب [ من أكفائها ]

قال : فما تصنعين بألفي دينار ؟

قالت : أستعين بها على شدة الايام ، وزيارة بيت الله الحرام .

قال : هي لك أما والله لو كان [ إبن عمك ] علي حيا لما أمر لك بهذا ؟

قالت : صدقت ، إن عليا حفظ لله أمانته ، وضيعتها ، وخنت في ماله .

ثم قالت : اترك عليا ، فض الله فاك ، واجهد بلاك ثم علا نحيبها وبكاؤها

وأنشدت شعر أبي الاسود الدؤلي

وقيل : إنه لها : ألا يا عين ويحك اسعدينا * ألا فابك أمير المؤمينا

رزينا خير من ركب المطايا * وجربها ، ومن ركب السفينا

ومن لبس النعال ومن حذاها * ومن قرأ المثاني والمبينا

إذا استقبلت وجه أبي حسين * رأيت البدر رأي الناظرينا

ألا أبلغ معاوية بن حرب * فلا قرت عيون الشامتينا

أفي الشهر الحرام فجعتمونا * بخير الناس طرا أجمعينا

نعي بعد النبي - فدته نفسي * أبو حسن وخير الصالحينا

كأن الناس إذ فقدوا عليا * نعام ضل في بلد عزينا

فلا والله لا أنسى عليا * وحسن صلاته في الراكعينا

لقد علمت قريش حيث كانت * بأنك خيرهم حسبا ودينا

قال : فبكى معاوية وقال : كان والله أبو الحسن يا خالة ، كما قلت [ وأفضل . ] وأمر لها بما سألت

والسلام

[خادم أهل البيت]

بسم الواحد القهار و باعث المختار و جاعل الكرار أبا الأبرار

أحسنت أخي الصراط المستقيم

وأنا بصراحة خجلان و في نفس الوقت أتمنى أن أعقب بقصص كهذه

و لكن إن شاء الله يكون في القريب العاجل

و جُزيتم خيرا


سلام على الحسين و على علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين و على أصحاب الحسين عليهم السلام

[ذو الفقار البتار]

خوش سوالف ..... سوالفك

أخي الكريم

الصراط المستقيم

مشكوووووور

على هالبداع في طح هالموضوع المتسيز فعلا واللي يستحق المتابعة والتعقيب اولا بأول ......
لان فيها الكثير ولكثير ن الفائدة;) ;) ;)

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

هذا اليوم نروي لكم حكاية ونرجو ان تنال اعجابكم :

كان رجل من أهل سامراء من أهل الخلاف يسمى مصطفى الحمود

وكان من الخدام الذين ديدنهم أذية الزوار ، وأخذ أموالهم بطرق فيها

غضب الجبار ، وكان أغلب أوقاته في السرداب المقدس على الصفة

الصغيرة ، خلف الشباك الذي وضعه هناك [ ومن جاء ] من الزوار

ويشتغل بالزيارة ، يحول الخبيث بينه وبين مولاه فينبهه على الأغلاط

المتعارفة التي لا تخلو أغلب العوام منها ، بحيث لم يبق لهم حالة حضور

وتوجه أصلا . فرأى ليلة في المنام الحجة من الله الملك العلام عليه

السلام ، فقال له : إلى متى تؤذي زواري ولا تدعهم أن يزوروا ؟

مالك وللدخول في ذلك ، خل بينهم وبين ما يقولون

فانتبه ، وقد أصم الله اذنيه ، فكان لا يسمع بعده شيئا واستراح منه

الزوار ، وكان كذلك إلى أن ألحقه الله بأسلافه في النار

والسلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

اليوم انتقل معكم الى رحاب مولانا رسول الله صلى الله عليه وآله من خلال هذه الحكاية التي تروى عن مولانا العسكري عليه السلام

يقول الامام أبو محمد الحسن العسكري - عليه السلام - : في حديث طويل قال :

وأما قلب [ الله ] به ، السم على اليهود الذين قصدوه به ( يعني رسول

الله - صلى الله عليه و آله - ) وإهلاكهم الله به ، فإن رسول الله -

صلى الله عليه وآله - لما ظهر بالمدينة اشتد حسد ابن ابي [ له ]

سط 4 ، فدبر عليه أن يحفر له حفيرة في مجلس من مجالسه ، داره

ويبسط فوقها بساطا ، وينصب في أسفل الحفيرة أسنة رماح ، وينصب

سكاكين مسمومة ، وشد [ أحد ] جوانب البساط والفراش إلى الحائط

ليدخل رسول الله - صلى الله عليه وآله - وخواصه مع علي - عليه

السلام - ، فإذا وضع رسول الله - صلى الله عليه وآله - رجله على

البساط وقع في الحفيرة ، وقد كان نصب في داره ، وخبأ رجالا بسيوف

مشهورة يخرجون على علي - عليه السلام - ومن معه عند وقوع

محمد - صلى الله عليه وآله - في الحفيرة فيقتلونهم بها ، ودبر أنه إن لم

ينشط للقعود على ذلك البساط أن يطعموه من الطعام المسموم ليموت

هو وأصحابه معه جميعا . فجاء [ ه ] جبرئيل - عليه السلام -

وأخبره بذلك ، وقال [ له ] : إن الله تعالى يأمرك أن تقعد حيث يقعدك ،

وتأكل مما يطعمك ، فإنه مظهر عليك آياته ، ومهلك أكثر من تواطأ

على ذلك فيك فدخل رسول الله - صلى الله عليه وآله - وقعد على

البساط ، وقعدوا عن يمينه وشماله وحواليه ، ولم يقع في الحفيرة ،

فتعجب ابن ابي [ ونظر ] ، فإذا قد صار ما تحت البساط أرضا

ملتئمة ، وأتى رسول الله - صلى الله عليه وآله - وعليا وصحبهما بالطعام

المسموم ، فلما أراد رسول الله - صلى الله عليه وآله - أن يضع يده في

الطعام ، فقال : يا علي أرق هذا الطعام بالرقية النافعة . فقال

علي - : بسم الله الشافي ، بسم الله الكافي ، بسم الله المعافي ،

بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شي [ ولاداء ] في الارض ولا

في السماء ، وهو السميع العليم . ثم أكل رسول الله - صلى الله عليه

وآله - وعلي ومن معهما حتى شبعوا . ثم جاء أصحاب عبد الله بن ابي

وخواصه ، وأكلوا فضلات رسول الله - صلى الله عليه وآله - وصحبه ،

فظنوا أنه قد غلط ولم يجعل فيه سما لما رأوا محمدا وصحبه لم يصبهم

مكروه . وجاءت بنت عبد الله بن ابي إلى ذلك المجلس المحفور تحته ،

المنصوب فيه ما نصب ، وهي كانت دبرت ذلك ، فنظرت فإذا ما تحت

البساط أرض ملتئمة ، فجلست على البساط واثقة ، فأعاد الله الحفيرة

بما فيها فسقطت فيها وهلكت ، فوقعت الصيحة . فقال عبد الله بن

أبي : إياكم وأن تقولوا إنها سقطت في الحفيرة ، فيعلم محمد ماكنا

دبرنا [ ه ] عليه ، فبكوا ، وقالوا : ماتت العروس ، وبعلة عرسها

كانوا دعوا رسول الله - صلى الله عليه وآله - [ ومات القوم الذين أكلوا

فضلة رسول الله - صلى الله عليه وآله - ] فسأله رسول الله - صلى

الله عليه وآله - عن سبب موت البنت والقوم ؟ فقال ابن ابي : سقطت

من السطح ، ولحق القوم تخمة . فقال رسول الله - صلى الله

عليه وآله - : [ الله ] أعلم بماذا ماتوا وتغافل عنهم .

وهناك حادثة أخرى لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام نوردها لكم غداً ان شاء الله

والسلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

وعدناكم ان ننقل لكم الحادثة التي حدثت لامير المؤمنين ولكن احد الاخوان ارسل رسالة لي وقال نريد ان تروي لنا مناظرات لذلك ونزولاً عند رغبته الكريمة انقلكم الى هذه المناظرة وهي

مناظرة هشام بن الحكم مع عمرو بن عبيد


عن يونس بن يعقوب قال : كان عند أبي عبد الله عليه السلام جماعة من أصحابه فيهم حمران بن أعين ومؤمن الطاق و هشام بن سالم والطيار، وجماعة من أصحابه فيهم هشام بن الحكم وهو شاب .
فقال أبوعبدالله عليه السلام : يا هشام .
قال : لبيك يابن رسول الله .
قال : ألا تخبرني كيف صنعت بعمرو بن عبيد وكيف سألته ؟
قال هشام : جعلت فداك يابن رسول الله، إني أجلك واستحييك ولا يعمل لساني بين يديك .
فقال أبو عبد الله عليه السلام : إذا أمرتكم بشئ فافعلوه .
قال هشام : بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة، وعظم ذلك علي، فخرجت إليه ودخلت البصرة يوم الجمعة ، وأتيت مسجد البصرة، فإذا أنا بحلقة كبيرة، وإذا بعمرو بن عبيد عليه شملة سوداء مؤتزر بها من صوف وشملة مرتد بها ، والناس يسألونه، فاستفرجت الناس فافرجوا لي، ثم قعدت في آخر القوم على ركبتي .
ثم قلت : أيها العالم أنا رجل غريب أتأذن لي فأسألك عن مسألة ؟
قال : إسأل .
قلت له : ألك عين ؟
قال : يا بني أي شئ هذا من السؤال، أرأيتك شيئا كيف تسأل ؟
فقلت : هذه مسئلتي .
فقال : يا بني سل وإن كانت مسألتك حمقى .
قلت : أجبني فيها .
قال : فقال لي : سل .
فقلت : ألك عين ؟
قال : نعم .
قلت : فما تصنع بها ؟
قال : أرى بها الألوان والأشخاص .
قال : قلت : ألك أنف ؟
قال : نعم .
قال : قلت : فما تصنع به ؟
قال : أشم به الرائحة .
قال : قلت : ألك لسان ؟
قال : نعم .
قال : قلت : فما تصنع به ؟
ققال : أتكلم به .
قال : قلت : ألك أذن ؟
قال : نعم .
قلت : فما تصنع بها ؟
قال : أسمع بها الأصوات .
قال : قلت : ألك يدان ؟
قال : نعم .
قلت : فما تصنع بهما ؟
قال : أبطش بهما وأعرف بهما اللين من الخشن .
قال : قلت : ألك رجلان ؟
قال : نعم .
قال : قلت : فما تصنع بهما ؟
قال : أنتقل بهما من مكان إلى مكان .
قال : قلت : ألك فم ؟
قال : نعم .
قال : قلت : فما تصنع به ؟
قال : أعرف به المطاعم والمشارب على اختلافها .
قال : قلت : ألك قلب ؟
قال : نعم .
قال : قلت : فما تصنع به ؟
قال : أميز به كل ما رود على هذه الجوارح .
قال : قلت : أفليس في هذه الجوارح غنى عن القلب ؟
قال : لا .
قلت : وكيف ذاك وهي صحيحة سليمة ؟
قال : يا بني إن الجوارح إذا شكت في شئ شمته أو رأته أو ذاقته، ردته إلى القلب، فيتيقن اليقين ويبطل الشك .
قال : فقلت : فإنما أقام الله عز وجل القلب لشك الجوارح ؟
قال : نعم .
قلت : لابد من القلب وإلا لم تستيقن الجوارح .
قال : نعم .
قلت : يا أبا مروان إن الله تبارك وتعالى لم يترك جوارحكم حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح وينفي ما شكت فيه، و يترك هذا الخلق كله في حيرتهم وشكهم واختلافهم لا يقيم لهم إماما يردون إليه شكهم وحيرتهم، ويقيم لك إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك وشكك ؟
قال : فسكت ولم يقل شيئا .
قال : ثم التفت إليّ فقال لي : أنت هشام ؟
قال : قلت : لا .
فقال لي : أجالسته ؟
فقلت : لا .
قال : فمن أين أنت ؟
قلت : من أهل الكوفة .
قال : فأنت إذا هو .
ثم ضمني إليه وأقعدني في مجلسه وما نطق حتى قمت .
فضحك أبو عبد الله عليه السلام ثم قال : يا هشام من علمك هذا ؟
قلت : يابن رسول الله جرى على لساني .
قال : يا هشام هذا والله مكتوب في صحف إبراهيم وموسى .

والسلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم



عن الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد النعمان ـ رضى الله عنه ـ قال : رأيت في المنام سنة من السنين كأني قد اجتزت في بعض الطرق فرأيت حلقة دائرة فيها أناس كثيرة ، فقلت : ما هذا ؟
فقالوا : هذه حلقة فيها رجل يعظ .
قلت : ومن هو ؟
قالوا : عمر بن الخطاب ، ففرقت الناس ودخلت الحلقة فإذا أنا برجل يتكلم على الناس بشيء لم أحصله فقطعت عليه الكلام .
وقلت : أيها الشيخ أخبرني ما وجه الدلالة على فضل صاحبك أبي بكر عتيق بن ابي قحافة من قول الله تعالى :( ثانـى اثنيـن إذ همـا فى الغار) .
فقال : وجه الدلالة على فضل أبي بكر في هذه الآية على ستة مواضع:
الاَول : أن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وذكر أبابكر وجعله ثانيه ، فقال : ( ثاني اثنين اذ هما في الغار ) .
والثاني : وصفهما بالاجتماع في مكان واحد لتأليفه بينهما فقال : (اذ هما في الغار) .
والثالث : أنه اضافه إليه بذكر الصحبة فجمع بينهما بما تقتضي الرتبة فقال : ( اذ يقول لصاحبه ) .
والرابع : أنه أخبر عن شفقة النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورفقه به لموضعه عنده فقال: ( لا تحزن ) .
والخامس : أخبر أن الله معهما على حد سواء ، ناصراً لهما ودافعاً عنهما فقال : ( ان الله معنا ) .
والسادس : أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لاَن رسول الله ـصلى الله عليه وآله ـ لم تفارقه سكينته قط ، قال : ( فأنزل الله سكينته عليه)
فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار ، حيث لا يمكنك ولا غيرك الطعن فيها .
فقلت له : خبرتك بكلامك في الاحتجاج لصاحبك عنه وإني بعون الله سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف .
اما قولك : إن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وجعل ابا بكر معه ثانيه ، فهو إخبار عن العدد ، ولعمري لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل ؟! فنحن نعلم ضرورة أن مؤمناً ومؤمنا، أو مؤمنا وكافراً، اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلاً تعتمده .
وأما قولك: إنه وصفهما بالاجتماع في المكان ، فإنه كالاول لاَن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار ، وأيضاً: فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار ، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار ، وفي ذلك يقول الله عز وجل : (فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين )، وأيضاً: فإن سفينة نوح ـعليه السلام ـ قد جمعت النبي، والشيطان، والبهيمة، والكلب، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان .
وأما قولك : إنه أضافه إليه بذكر الصحبة ، فإنه أضعف من الفضلين الاَولين لاَن اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى : ( قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً )وأيضاً: فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم، فقال الله عـز وجـل : ( ومـا أرسلنـا مـن رسـول إلا بلسان قومه )أنه قد سموا الحمار صاحباً فقال الشاعر:
إن الحمار مع الحمير مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
وأيضاً: قد سمّوا الجماد مع الحي صاحباً ، فقالوا ذلك في السيف وقالوا شعراً :
زرت هنداً وكان غير اختيانومعي صاحب كتوم اللسان يعني: السيف ، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر، وبين العاقل والبهيمة، وبين الحيوان والجماد، فأي حجة لصاحبك فيه؟!
وأما قولك : إنه قال: ( لا تحزن ) فإنه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لاَن قوله: ( لا تحزن ) ، نهي وصورة النهي قول القائل: لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه .
واما قولك : إنه قال: ( ان الله معنا ) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )وقد قيل أيضاً إن أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه ، فقال له النبي ـصلّى الله عليه وآله ـ : ( لا تحزن فإن الله معنا ) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ .
وأما قولك : إن السكينة نزلت على أبي بكر ، فإنه ترك للظاهر ، لاَن الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده الله بالجنود، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله : ( فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )
فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود، وفي هذا اخراج للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ من النبوة على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً ، لاَن الله تعالى انزل السكينة على النبي في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها ، فقال في أحد الموضعين:
( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ) وقال في الموضع الآخر : ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها )ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فانزل الله سكينته عليه ) فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين ، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الاِيمان ، فلم يحر جواباً وتفرق الناس واستيقظت من نومي.

آمل ان تنال رضاكم

والسلام

[خادم أهل البيت]

بسم الواحد القهار و باعث المختار و جاعل الكرار أبا الأبرار

أحسنت أخي الصراط المستقيم على هذه المشاركات

وأنه لشيء جميل أن تنوع في إسلوب السوالف

و نطمع في المزيد منكم لا حُرمنا بركاتكم

و دمتم موفقين


سلام على الحسين و على علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين و على أصحاب الحسين عليهم السلام

[سفير الجزيرة]

بسمه تعالى
اللهم صل على محمد وال محمد

مشكور اخوي الصراط المستقيم على هذه السوالف الجميلة

فالبعض متعطش لمثل هذه السوالف التي تفتح القلب والعقل معا

والتمعن في معنى اهل البيت عليهم السلام وتأييدهم لشيعتهم المحروسين
دائما ايها الصراط المستقيم تتحفنا بالسوالف المفيدة التي تعم بالفائدة على الجميع
وفمان الله

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

هذا اليوم ننقلكم من خلال هذه القصة الى رحاب السر الاعظم مولانا المعظم صاحب العصر والزمان عليه السلام

يروى ان رجلاً من الحلة يعمل حمامي في احدى حمامات الحلة

وكان كثير اللعن لمن غصب الزهراء حقها وكسر ضلعها وآذاها

وكلما ذكر عنده الزهراء ينهال باللعن على اولئك الملاعين الذين آذوا

الرسول صلى الله عليه وآله بظلمهم ابنته وبضعته التي خلفها في امته

حتى عرفى خبره واشتهر امره بين العامة والخاصة

وفي يوم من الايام تعمد له احد المعاندين النواصب وذهب الى الوالي للحلة وكان ناصبي وقال له ان فلان الحمامي يذكر الخلفاء بسوء ويلعنهم ليلاً ونهارا ويجهر بذلك

فقام ذلك اللعين بأستدعائه وقال له لماذا تشتم الخلفاء

فقال انا لم اشتم أحد ولكن الرسول هو من شتمهم ولعنهم وانا أعمل بسنته صلى الله عليه وآله

قال وكيف ؟ قال الم يقل الرسول صلى الله عليه وآله فاطمة بضعة مني من آذها فقد آذاني ؟

قال نعم

فقال الحمامي ماحكم من يأذي رسول الله صلى الله عليه وآله

فقال له ذلك الناصبي ان لم اتي بك هنا لتسألني انما جأت بك الى هنا من أجل ان أسألك وتجيبني

فقال الحمامي انا اللعن من ظلم الزهراء وأبيها

ومن يصبر علىاستماع اوتذكر مصيبة الزهراء ويملك لسانه عن ذكر مثالب قاتليها والطعن فيهم

فقال اذن انت تعترف انك تسب الصحابة

فأمر به ان يجلد ويخرم انفه ويدق عظمة ليكون عبرة لمن لم يعتبر

فأوجعوه ضرباً حتى خرم انفه وكسرت اعظامه وتناثرت اسنانه وخلع لسانه وجدعوا انفه واحدثوا في انفه فتحة جعلوا فيها حبال وصاروا يجولون به في الاسواق ثم اعادوه الى داره والقوه فيها .. وذهبوا!

ولما عادو اليه في الصباح وجدوه قائما يصلي وبدى كأنه شخص آخر !

فقد نبتت اسنانه وعوفية اسقامه وزالت جراحاته ! انقلب منظره القبيح ((بفعل الجراح والتعديب ))الى صورة حسنة وهيئة جميلة وشمائل مليحة وكأنما اتقلب ذلك الشيخ المسن الى فتى في ريعان الشباب!

ما الامر ؟ وكيف نبتت اسنانه بعد ان قلعت ؟ وكيف صح البدن وسلم الجسم واعتدل القوام؟ كيف عادت الشيخوخة شباباً ؟
كيف تحول الجلد المتفسخ والوجه المتقشر الى مليح وجميل ؟
اي كيمياء هذه ؟ فخاصية الاكسير هي احاث القلب وايجاد التحول ولكنه تحول وانقلاب محدود فأي اكسير هذا الذي لاحد لتأثيره
ولا حدود لفعله ؟

فسألوه عما حدث له فقال :

عندما القوني هنا شاهدت الموت (بأم عيني ) وكنت من الضعف بحيث عجز لساني عن النطق (وكيف ينطق من خلع لسانه ) فندبت الحجة بقلبي وهتفت في ضميري :
ياصاحب الزمان !!
وما ان حدث ذلك حتى رأيته جالساً الى جواري ! فنظر الي نظرة ووضع يدهعلى جسمي وقال انهض :

واذهب في تحصيل قوت عيالك

ايها المؤمنون لم تكن ثمة حاجة ليمسح على جميع أعضاء (ذلك) الجسم المثقل بالجراحات والالام (فقد ) وضع يده على بدن الرجل (لمس جسمه لمساً) وقال له انهض

هذا ماحصل اذا خطونا في سبيله خطوة فنلنا من كيمياء وجوده واصابنا منه شيئ فسيحدث انقلاب في عالم ملكنا وملكوتنا ! نعم انها يد الله ..
صلى الله عليك عدد مافي علم الله صلاة دائمة بدوام ملك الله تعالى

والسلام

[خادم أهل البيت]

بسم الواحد القهار و باعث المختار و جاعل الكرار أبا الأبرار

أحسنت أخي الصراط المستقيم على هذه الحادثة

إنها تبين مدى عقيدة هذا الشخص ( و هو ليس بشخص عادي! )

و تبين مدى و لطف أهل البيت عليهم السلام وأنهم عند الشدائد يفزعون للأوليائهم

أثابك الله على هذه المشاركات التي تثلج الصدر لكل من يسمعها و يقرأها !!


فلك مني أجل تحية و أفضل سلام



سلام على الحسين و على علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين و على أصحاب الحسين عليهم السلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

اليوم اروي لكم هذه الرواية التي تعكس مدى صلة علمائنا بالله

قبل خمس سنوات مرضى اية الله العظمى الشيخ ميرزا جواد التبريزي ادام الله وجوده (وهو من علمائنا المعاصرين المقيم في مدينة قم المقدسة )

بمرض معروف وهو البروستات .....

نقل الشيخ الى احد مستشفيات طهران ( العاصمة للجمهورية الاسلامية الايرانية ) قرر الطبيب ان يجري له عملية

الشيخ حفظه الله تعالى يستشكل في التخدير الكامل (احتياط خاص به ليس على المكلف )

لذلك توجه الشيخ الى الطبيب بهذا السؤال :

هل تحتاج العملية الى تخدير كامل قال الطبيب : نعم شيخنا

فقال الشيخ ولكني استشكل في التخدير

فقال الطبيب وما العمل لايمكن أجراء العملية الا بالتخدير

العملية خطيرة خصوصاً الشيخ حفظه الله من ابناء السبعين

قال الشيخ حفظه الله لأبنه الشيخ جعفر قم وأتي بالقرآن

احتمل الشيخ جعفر ان الشيخ اراد ان يستخير بالقرآن

ولكنه تفاجئ حينما سمع والده يسأل الطبيب كم تستغرق العملية الجراحية ...

والطبيب يجيبه لاتقل عن 45 دقيقة

الشيخ قال للطبيب ابدأ بأجراء العملية وانا سوف اقرأ القرآن

الطبيب قال للشيخ وكيف من غير تخدير

قال الشيخ لاعليك من غير تخدير

قال الطبيب لايمكن ذلك

وعند ذلك قال الشيخ للطبيب

اعمل ماأمرك به ولست انت المسؤول

وليس عليك الا ان تخبرني عندما تخلص من العملية

قام الطبيب وهو مستغرب من قرار الشيخ الغريب

وبدأ الشيخ بتلاوة القرآن

والطبيب يتأمل الشيخ وهو يتلو القرآن وكأنه في عالم غير هذا العالم

ولما انتها الطبيب من أجراء العملية الجراحية توجه الى الشيخ وهو منحن
يقبل انامله الشريفة قائلاً لقد انتهينا من العملية ياشيخنا

تبسم الشيخ وقال للطبيب :

ماأضعف ايمانكم بالقرآن اليس الله يقول

{لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (21) سورة الحشر

وهكذا يضرب لنا هذا الشيخ اروع الامثلة لارتباط علمائنا بالقرآن

ادام الله عز علمائنا ونفعنا بعلمهم ورزقنا دعواتهم

والسلام

[خادم أهل البيت]

بسم الواحد القهار و باعث المختار و جاعل الكرار أبا الأبرار

أحسنت أخي الصراط المستقيم على هذا المشاركة الحية و الفعالة

و نسأل الله بحق محمد وآل محمد أن يجعلك مثلهم و منهم ومعهم

في الحقيقة أنه لدرس عظيم!! و ما أعظمه!!!

درس يبين الإرتباط الفعلي و الخشية من الله عز وجل

فهنيئاً لمن وصل لهذه الدرجة من الإيمان


و دمتم موفقين

سلام على الحسين و على علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين و على أصحاب الحسين عليهم السلام

[قاهرالأهداف]

السلام عليكم

شكرا للأخ الصراط المستقيم


ومن تمسك بحب اهل البيت لن يخيب .......

ماخاب من تمسك بكم امن ةالله من لجأاليكم سادتي ........



مع السلامة;)

[سفير الجزيرة]

بسمه تعالى

مشكور اخوي ذو الفقار على هذا التواصل العميق مع اعضاء المنتدى الطيبين

بصراحة هذي خوش قصص

دائما نحن محتاجين الى اهل اليت عليهم السلام

في كل وقت وفي كل زمان ومن يقول ان زمان المعاجز والكرامات قد انتهى فهذا جاهل لا يرتبط اصلا بحبل الولاء الذي يربطه بأهل البيت

ان كل قصة يتم قراءتها من قبل اي شخص فإنه ان شاء الله تكتب لك عند الله في الميزان

وفقك الله اخي وسدد خطاك في نشر هذه السوالف الممتعة اللي ما حد يمل ادا قرءها

وفمان الله

[< --* شموع *-->]

السلام عليكم
جزاك الله خير الجزاء يااخي الصراط المستقيم واصل في عطائتك النيرة
واصل نشاطك ونتمنى نشوف المزيد
وثبتنا الله واياكم على ولاية اهل البيت عليهم السلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

بعد الشكر لكل من عقب وشجع بتعقيبه........

انقلكم هذا اليوم الى رحاب سيدنا ومولانا ابا عبدالله الحسين عليه السلام حيث كنت متشرف بالزيارة في العام الماضي انا وبعض الاخوان والذي ارجوه منكم ان تخلصوا لله تعالى في ان يمن علي بالعودة الى تلك الرحاب الطاهرة ..فأنا في هذا العام محروم من تلك البقاع فواحسرتاه ....

على اي حال كنت جالس انا وبعض الاخوان في فندق يسمى فندق البازي وهو ما بين الحسين عليه السلام والعباس عليه السلام وكان قد سكن في الفندق ايضا احد المؤمنين من هذه البلاد المحروسة ولديه ولدين توئم اسم الاول حسن والثاني حسين لاحظة ان حسن كثير الحركة والكلام بينما أخيه حسين ساكن هادئ لاتكاد تحس بوجوده توجهة الى والده وقلت له سبحان من جمع وفرق من اب وام ومن بطن واحد ولكن بينهما فرق كبير في التصرفات والحركات فقال الرجل لهذا قصة .....اخذني الفضول لمعرفة القصة قلت له اذا مافي اي احراج اتعلمني القصة ..قال لي اسمع القصة نحن كنا هنا في العام الماضي اي عام 1420هـ وكنت ساكن في الدور الثاني وفي نفس هذه الشقة ..وفي يوم من الايام ذهبت انا وزوجتي وثلاثة اولاد وابنتين لي الى زيارة مولانا الحسين عليه السلام وحيث ان الفندق قريب تركنا هذا اي حسن نائم في الفندق ..يقول والد ذلك الصغير كنت ازور وبالحدود عند الانصار واذا بموظف الفندق ((اسمه عذاب مطر من أهالي الحلة ))ينادي فلان فلان قلت له اما تستحي نحن عند مولانا الحسين وانت تصرخ قال لي ابنك ...قلت نعم قال ابنك سقط على الارض ..يقول الرجل لم اتمالك نفسي خرجت من المشهد المعظم من غير ان التفت الى شيئ ولم البس نعلاي ..اتدرون مالذي جرى ..يقول المصيبة كل المصيبة لما رأيت ابني الصغير الذي لم يبلغ الرابعة من عمره ساقط على الارض من ارتفاع 15متر تقريبا رأيته مفضوخ الراس وهو مغشى عليه يقول طلبت اسعاف كي انقله الى المستشفى ...لما رأه الطبيب الذي في مستشفى كربلاء العام قال لي انقله الى بغداد ...على العموم استأجرت سيارة ونقلت ذلك الجسم الهامد الذي لايتحرك الى أكبر مستشفى في بغداد وهو مستشفى ((صدام حسين)) وصلنا وبعد الفحص عليه وعمل الاشعة قال الطبيب الولد عنده تهشم في الجمجمة وهو ينزف نزيف داخلي والعملية خطيرة جداً خصوصا انه لديه كسور في عدة اماكن من جسمه عموما قال نوضعه في غرفة الهناية المركزة ونراقبه ولكن امل الحياة ضعيف ... خطر في بالي وانا أفكر في عيالي كلهم اطفال وبينهم بنات ماذا سوف يحصل لو مات هنا كنت افكر في مسائل أمنية ووو...... على اي حال قررت ان اخرج من العراق وأذهب الى الاردن حتى لو مات هناك يكون الامر عادي يقول تحدثت مع الطبيب لكنه رفض الفكرة من الاساس وقال انا لأعين على قتل نفس وهذا الذي سوف تقوم به ازهاق نفس وهي جريمة يحاسب عليها فاعلها مهما كان اخبرته بخطورت الموقف وقلت له هذا الولد ميت ميت ولكننا قد نحاسب حساب عسير قال ذلك الطبيب تخاف من المحاسبة في الدنيا ولاتخاف من الاخرة الست مسلم ...حديث طويل جرى بيني وبين ذلك الطبيب ولم يقتنع ولكني كتبت ((ربورت نص كلامه))تعهد اني اخرجه على مسؤليتي وليس على المستشفى اي مسؤلية وخرجت به والطبيب غير راضٍ وهو يقول انت قاتل ...ثم توجهت الى كربلاء وأخذت العائلة وخرجنا متوجهين الى الاردن ...لكني وقفت متأمل تلك القبة النوراء وانا أقول وعيناي تسيلان بالدموع سيدي نحن في ضيافتك ولم تضيفنا على اي حال وصلنا الاردن بعد 14 ساعة تقريبا وتوجهنا الى مستشفى الحسين ((الملك حسين _ الاردن )) وأستغبلوني وأخذوا بالاجرات وقال الطبيب بعد ذلك ان التقرير المرفق عندكم دقيق ونحن نقرر نفس التقرير ولكن الولد ينزف ويحتاج الى ان يوضع تحتى المراقبة في غرفة خاصة ...وانتم تأخرتم وحالته سيئة جداً ...يقول ذلك الاب كنت ارى ولدي ورأسه ينتفخ وكأنه يريد ان ينفجر وقد تغير لونه الى الازرقاق ...صرت أفكر كم يحتاج الى علاج ونحن نتعطل وحالته ميؤس منها كما قال الطبيب .. لو نقلته الى السعودية مالذي سيحدث هو ميت ميت لامحالة ..ليش أخسر يقول من غير تفكير وكأن واحد يرشدني الى اخذ قرار بأخراجه من المستشفى على مسؤليتي ...يقول اتخذت القرار الذي اراه مناسب وهو نقله الى بلدي السعودية صار لي مع الطبيب بعض الكلام الخشن وانا أصريت على الخروج وعندها قال الطبيب على الاقل اذا حصل لك حجز الى بلدك خذه من هنا الى المطار .. قلت في نفسي انه كلام رجل منصف ..ثم توجهة الى المطار وبكل الوسائل لم أحصل على حجز ولم يكن موجود الاطائرة ولكنها لم تكن مجهزة الى أخلاء كما يصطلح عليها حيث انهم قالوا ان مثل هذه الحالة تحتاج الى أخلاء وهذه الطائرة لايوجد فيها أي استعداد ..يقول توجهت الى فندق لاخذ الراحة والعائلة تحتاج الى راحة من هذا العناء على اي حال يقول وانا شبه النائم وكأن رجل يقول لي اذهب الى المطار انت وجميع العائلة ...انا كنت راجع من المطار قبل الساعة والنصف ...يقول قلت للاولاد والعائلة سوف نذهب الى المطار اعترضوا جميعهم كيف وانت مابك وكيف ووو ........وانا اقول لهم وسوف امر الى المستشفى وآخذ ولدي ...هنا ارتفع صوتهم بالعويل والصراخ وكأنهم خافوا ان اكون قد اصبت بشيئ على اي حال توجهنا الى المطار ...تأملوا جيداً هذه القصة من هنا تبدأ.... يقول استقبلنا شخص وبيده تلفون لاسلكي وهو يقول فلان ...انا لم التفت الىشيئ في ذلك الوقت ولم استغرب منه ولكنه يناديني بأسمي وهو لم اره ولم احجز انا على اي حال قلت له نعم قال اين المريض قلت هذا هو في السيارة من الخلف اخذه وقال لقد هيأنا له مكان لم استغرب لاني لم أفكر في شيئ الا الخروج من الاردن والوصول الى السعودية ...لم اسأل نفسي كيف عرف هذا بقدومي ؟ كيف عرف بمرض ابني ؟ كيف استقبلنا وكأننا من العوائل المالكة على العموم يقول اشتريت التذاكر ووصلنا الى الظهران حيث المطار سابقاً وأخذت بالاجرات حتى وصلنا الى مستشفى ارامكو السعودية حيث اني موظف في الشركة ...تفاجئ الدكتور عندما رأى الولد وقال كيف هذا الولد مقتول او ملعوب به وحالته متأخره فأخبرته ببعض ماجرى علينا ولكن لم أقل له ان أكثر التصرفات مني .... القرار الذي اتخذه الدكتور هوان التقرير الذي أخذته من مستشفى الحسين يوافق تشخيص الطبيب هنا في مستشفى ارامكو ...وضع الولد في غرفة العناية وكان قطر رأسه لايقل عن الخمسين ((سم متر))على اي حال بقي حوالي الاسبوعين وهو مغماً عليه وكل يوم وانا أنتظر خبر وفاته والطبيب يؤكد ذلك حيث انه بلغ من النزيف ان دماغه احيط بكتله من الدماء ....في الليلة التي حصلت فيها المعجزة التي حيرت الاطباء كنت انا نائم وكان الوقت الساعة 1,30 ليلاً اذ طرق الباب قلت من قالت ابنتي الصغيرة بابا أخوي ابري ((اي شفي )) قلت لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم ...واحد مريض وهذي تستجن ...يقول قمت لها وأجلستها على سريرها وقلت لها نامي بابا ..وهي تقول بابا شفت امرأة وهي تمسح على اخي حسن وقام وهو الآن صاحي سمعت صوته ...صرت أقرأعليها بعض السور ونامت...

في الصباح صرت افكر في ماقالت وقررت الذهاب الى المستشفى قبل العمل ...مالذي حدث ...انه أكسير الحسين .....لما وصلت الى المستشفى واذا أنا ارى ولي يلعب على في الغرفة التي أمام الفت ((المصعد)) الغرفة المعدة للاطفال ...توجهت الى الممرضات وانا اقول كيف حصل هذا واذا الطبيب ينادي فلان قل لي ماقصت ولدك هذا ...قلت له انت علمني ماهي القصة امس تقول امه يموت واليوم اراه يلعب ...قال التفسير عندك أخبرته بما قالت اخته الصغيرة فقال في اي وقت قلت في حدود الساعة 1,30 ليلاً قال نعم انه في هذه الساعة خرج الى الممرضات ونحن عملنا كل التحاليل والاشعات ولم نرى اي أثر الى تلك الكسور او ذلك النزيف يقول الرجل لم اتمالك نفسي فناديت بأعلى صوتي ياااااااااااااااااااااااااااااااحسين وانا اصرخ ودموعي تنهمر
هنا صرت افكر بكل ماجرى الي من تصرفات فقلت نعم لقد ضيفني ابا عبد الله الحسين عليه السلام

هذا الرجل من بلادنا ومن اراد التأكد من القصة انا أخبرهعنه بشرط ان تكون الرسالة خاصة ...ولاتنشر

والسلام

[< --* شموع *-->]

السلام عليكم
السلام عليك يا ابا عبد الله
السلام عليكم يا اهل بيت النبوة
بصراحة يعجز اللسان والقلم عن ذكر فضائل اهل البيت
وما اقول الا لعن الله من شك فيهم وآذاهم

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم جميعاً

وتحية للشموع التي تنير المنتدى باطلالتها المنيرة فمرحبا بمن ينير المنتدى بأفكاره (شموع)

واليوم انقلكم الى رحاب شيخنا المفيد لكي نستفيد منه درساً في المناظرة وهي :

مناظرة الشيخ المفيد «ره» مع القاضي أبي بكر بن سيّار

قال السيّد المرتضى ـ رضي الله عنه ـ في كتاب الفصول : اتّفق للشيخ أبي عبد الله المفيد ـ رحمة الله عليه ـ اتّفاق مع القاضي أبي بكر أحمد بن سيّار في دار الشريف أبي عبد الله محمد بن محمد بن طاهر الموسوي ـ رضي الله عنه ـ ، وكان بالحضرة جمع كثير يزيد عددهم على مائة إنسان ، وفيهم أشراف من بني علي وبني العبّاس ومن وجوه الناس والتجّار حضروا في قضاء حقّ الشريف ـ رحمه الله ـ ، فجرى من جماعة من القوم خوض في ذكر النصّ على أمير المؤمنين ـ عليه السلامـ ، وتكلّم الشيخ أبو عبد الله ـ أيّده الله ـ في ذلك بكلام يسير على ما اقتضته الحال .
فقال له القاضي أبو بكر ابن سيّار : خبّرني ما النصّ في الحقيقة ؟ وما معنى هذه اللّفظة ؟
فقال الشيخ: أيّده الله ـ : النصّ هو الاظهار والاِبانة ، من ذلك قولهم : فلان قد نصّ قلوصه: إذا أبانها بالسير، وأبرزها من جملة الاِبل ، ولذلك سميّ المفرش العالي «منصّة» لاَنّ الجالس عليه يبيّن بالظهور من الجماعة، فلمّا أظهره المفرش سميّ منصّة على ما ذكرناه ، ومن ذلك أيضاً قولهم : قد نصّ فلان مذهبه : إذا أظهره وأبانه ، ومنه قول الشاعر :
وجيدكجيدالريمليس بفاحش إذا هي نصّته ولا بمعطّل يريد إذا هي أظهرته ، وقد قيل : نصبته ، والمعنى في هذا يرجعإلى الاِظهار ، فأمّا هذه اللّفظة فإنّها قد جعلت مستعملة في الشريعة على المعنى الّذي قدّمت ، ومتى أردت حدّ المعنى منها قلت: حقيقة النصّ هو القول المنبىء عن المقول فيه على سبيل الاِظهار.
فقال القاضي : ما أحسن ما قلت ! ولقد أصبت فيما أوضحت وكشفت ، فخبّرني الآن إذا كان النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد نصّ على إمامة أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ فقد أظهر فرض طاعته ، وإذا أظهره استحال أن يكون مخفيّاً ، فما بالنا لا نعلمه إن كان الاَمر على ماذكرت في حدّ النصّ وحقيقته ؟
فقال الشيخ ـ أيّده الله ـ : أمّا الاِظهار من النبي ـصلّى الله عليه وآله ـ فقد وقع ولم يك خافياً في حال ظهوره ، وكلّ من حضره فقد علمه ولم يرتب فيه ولا اشتبه عليه ، وأمّا سؤالك عن علّة فقدك العلم به الآن وفي هذا الزمان فإن كنت لا تعلمه على ما أخبرت به عن نفسك فذلك لدخول الشبهة عليك في طريقه ، لعدولك عن وجه النظر في الدليل المفضي بك إلى حقيقته ، ولو تأمّلت الحجّة فيه بعين الاِنصاف لعلمته ، ولو كنت حاضراً في وقت إظهار النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ له لمّا أخللت بعلمه ، ولكنّ العلّة في ذهابك عن اليقين فيه ما وصفناه .
فقال : وهل يجوز أن يظهر النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ شيئاً في زمانه فيخفى عمّن ينشأ بعد وفاته حتّى لا يعلمه إلاّ بنظر ثاقب واستدلال عليه ؟
فقال الشيخ ـ أيّده الله تعالى ـ: نعم يجوز ذلك ، بل لا بدّ منه لمن غاب عن المقام في علم ما كان منه إلى النظر والاستدلال ، وليس يجوز أن يقع له به علم الاضطرار لاَنّه من جملة الغائبات ، غير أنّ الاستدلال في هذا الباب يختلف في الغموض والظهور والصعوبة والسهولة على حسب الاَسباب المعترضات في طرقه ، وربّما عرى طريق ذلك من سبب فيعلم بيسير من الاستدلال على وجه يشبه الاضطرار ، إلاّ أنَّ طريق النصّ حصل فيه من الشبهات للاَسباب الّتي اعترضته ما يتعذّر معها العلم به إلاّ بعد نظر ثاقب وطول زمان في الاستدلال .
فقال : فإذا كان الاَمر على ما وصفت فما أنكرت أن يكون النبي ـصلّى الله عليه وآله ـ قد نصّ على نبيّ آخر معه في زمانه ، أو نبيّ يقوم من بعده مقامه ، وأظهر ذلك وشهّره على حدّ ما أظهر به إمامة أمير المؤمنين ـعليه السلام ـ فذهب عنّا علم ذلك كما ذهب عنّا علم النصّ وأسبابه ؟
فقال له الشيخ ـ أيّده الله ـ : أنكرت ذلك من قبل أنّ العلم حاصل لي ولكلّ مقرّ بالشرع ومنكر له بكذب من ادّعى ذلك على رسول الله ـصلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، ولو كان ذلك حقّاً لما عمّ الجميع على بطلانه وكذب مدّعيه ومضيفه إلى النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ولو تعرّى بعض العقلاء من سامعي الاَخبار عن علم ذلك لاحتجت في إفساده إلى تكلّف دليل غير ما وصفت ، لكنّ الّذي ذكرت يغنيني عن اعتماد غيره فإن كان النصّ على الاِمامة نظيره فيجب أن يعمّ العلم ببطلانه جميع سامعي الاَخبار حتّى لا يختلف في اعتقاد ذلك اثنان ، وفي تنازع الاَمّة فيه واعتقاد جماعة صحّته والعلم به، واعتقاد جماعة بطلانه دليل على فرق ما بينه وبين ما عارضت به .
ثمَّ قال له الشيخ ـ أدام الله حراسته ـ : ألا أنصف القاضي من نفسه والتزم ما ألزمه خصومه فيما شاركهم فيه من نفي ما تفردوا به ؟ ففصّل بينه وبين خصومه في قوله : إنَّ النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ قد نصّ على رجم الزاني وفعله ، وموضع قطع السارق وفعله ، وعلى صفة الطهارة والصلاة وحدود الصوم والحجّ والزكاة وفعل ذلك وبيّنه وكرّره وشهره ، ثمّ التنازع موجود في ذلك ، وإنّما يعلم الحقّ فيه وما عليه العمل من غيره بضرب من الاستدلال ، بل في قوله : إنّ انشقاق القمر لرسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ كان ظاهراً في حياته ومشهوراً في عصره وزمانه ، وقد أنكر ذلك جماعة من المعتزلة وغيرهم من أهل الملل والملحدة ، وزعموا أنّ ذلك من توليد أصحاب السير ومؤلّفي المغازي وناقلي الآثار ، وليس يمكننا أن ندَّعي على من خالفنا فيما ذكرنا علم الاضطرار وإنّما نعتمد على غلطهم في الاستدلال ، فما يؤمنه أن يكون النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد نصّ على نبيّ من بعده وإن عرى من العلم بذلك على سبيل الاضطرار ، وبم يدفع أن يكون قد حصلت شبهات حالت بينه وبين العلم بذلك كما حصل لخصومه فيما عددناه ووصفناه ، وهذا ما لا فصل فيه .
فقال له : ليس يشبه النصّ على أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ جميع ما ذكرت ، لاَنّ فرض النصّ عندك فرض عامّ ، وما وقع فيه الاختلاف فيما قدّمت فروض خاصّة ، ولو كانت في العموم كهو لما وقع فيها الاختلاف .
فقال الشيخ ـ أيّده الله ـ : فقد انتقض الآن جميع ما اعتمدته ، وبان فساده ، واحتجت في الاعتماد إلى غيره ، وذلك أنّك جعلت موجب العلم وسبب ارتفاع الخلاف ظهور الشيء في زمان ما واشتهاره بين الملا ، ولم تضمَّ إلى ذلك غيره ولا شرطت فيه موصوفاً سواه ، فلمّا نقضناه عليك ووضح عندك دماره عدلت إلى التعلّق بعموم الفرض وخصوصه ، ولم يك هذا جارياً فيما سلف، والزيادة في الاعتلال انقطاع ، والانتقال من اعتماد إلى اعتماد أيضاً انقطاع ، على أنّه ما الّذي يؤمنك أن ينصّ على نبيّ يحفظ شرعه فيكون فرض العمل به خاصّاً في العبادة كما كان الفرض فيما عددناه خاصّاً ، فهل فيها من فصل يعقل؟ فلم يأت بشيء تجب حكايته.

والسلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

انقل لكم مناظرة العلامة الحلي مع علماء المذاهب الاَربعة بمحضرالشاه خدا بنده والذي ببركاته صارت ايران دولة شيعية

يقال : إنّ الشاه خدابنده غضب يوماً على امرأته فقال لها : أنت طالق ثلاثاً ، ثمّ ندم وجمع العلماء .
فقالوا: لابدّ من المحلّل .
فقال : عندكم في كلِّ مسألة أقاويل مختلفة أو ليس لكم هنا اختلاف؟
فقالوا : لا .
فقال أحد وزرائه : إنّ عالماً بالحلّة وهو يقول ببطلان هذا الطلاق . فبعث كتابه إلى العلاّمة ، وأحضره ، فلمّا بعث إليه .
قال علماء العامّة : إنّ له مذهباً باطلاً ، ولا عقل للروافض، ولا يليق بالملك أن يبعث إلى طلب رجل خفيف العقل .
قال الملك : حتّى يحضر .
فلمّا حضر العلاّمة بعث الملك إلى جميع علماء المذاهب الاَربعة، وجمعهم . فلمّا دخل العلاّمة أخذ نعليه بيده ، ودخل المجلس ، وقال : السلام عليكم ، وجلس عند الملك .
فقالوا للملك : ألم نقل لك إنّهم ضعفاء العقول .
قال الملك : اسألوا عنه في كلِّ ما فعل .
فقالوا له : لم ما سجدت للملك وتركت الآداب ؟
فقال : إنَّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ كان ملكاً وكان يسلم عليه ، وقال الله تعالى : ( فإذا دخلتم بيوتاً فسلّموا على أنفُسِكم تحيّةً من عنِد الله مباركةً )، ولا خلاف بيننا وبينكم أنّه لا يجوز السجود لغير الله.
ثمّ قال له : لم جلست عند الملك ؟
قال : لم يكن مكان غيره ، وكلّما يقوله العلاّمة بالعربي كان المترجم يترجم للملك .
قالوا له : لاَيّ شيء أخذت نعلك معك ، وهذا ممّا لا يليق بعاقل بل إنسان ؟
قال : خفت أن يسرقه الحنفيّة كما سرق أبو حنيفة نعل رسول الله!!
فصاحت الحنفيّة : حاشا وكلاّ ، متى كان أبو حنيفة في زمان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ بل كان تولّده بعد المأة من وفاته ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ .
فقال : فنسيت فلعلّه كان السارق الشافعي !!
فصاحت الشافعيّة كذلك ، وقالوا : كان تولّد الشافعي في يوم وفاة أبي حنيفة ، وكانت نشوءه في المأتين من وفاة رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ .
وقال : لعلّه كان مالك !!
فصاحت المالكية كالاَوّلين .
فقال : لعلّه كان أحمد ففعلت الحنبليّة كذلك .
فأقبل العلاّمة إلى الملك ، وقال : أيّها الملك علمت أنّ رؤساء المذاهب الاَربعة لم يكن أحدهم في زمن رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ولا الصحابة ، فهذا أحد بدعهم أنّهم اختاروا من مجتهديهم هذه الاَربعة ، ولو كان فيهم من كان أفضل منهم بمراتب لا يجوّزون أن يجتهد بخلاف ما أفتى واحد منهم .
فقال الملك : ما كان واحد منهم في زمان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ والصحابة ؟!
فقال الجميع : لا .
فقال العلاّمة : ونحن معاشر الشيعة تابعون لاَمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ نفس رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وأخيه وابن عمّه ووصيّه ، وعلى أيّ حال فالطلاق الذي أوقعه الملك باطل لاَنّة لم يتحقّق شروطه ، ومنها العدلان فهل قال الملك بمحضرهما ؟
قال : لا .
ثمّ شرع في البحث مع العلماء حتّى ألزمهم جميعاً ، فتشيّع الملك ، وبعث إلى البلاد والاَقاليم حتّى يخطبوا بالاَئمّة الاِثني عشر ـعليهم السلامـ ، ويضربوا السكك على أسمائهم وينقشوها على أطراف المساجد والمشاهد منهم.
ومن لطائفه أنّه بعد إتمام المناظرة وبيان احقيّة مذهب الاِماميّة الاثنى عشريّة ، خطب الشيخ ـ قدس الله نفسه ـ خطبة بليغة مشتملة على حمد الله والصلاة على رسوله ـ صلى الله عليه وآله وسلّم ـ والاَئمة ـ عليهم السلام ـ فلمّا استمع ذلك السيّد الموصلي الذي هو من جملة المسكوتين بالمناظرة .
قال : مالدليل على جواز توجيه الصلاة على غير الاَنبياء ـ عليهم السلام ـ ؟
فقرأ الشيخ في جوابه ـ بلا انقطاع الكلام ـ : ( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، أولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمةٌ وأولئك هم المهتدون ).
فقال الموصلي على طريق المكابرة : ماالمصيبة الّتي أصاب آله حتّى أنّهم يستوجبون لها الصلاة ؟
فقال الشيخ ـ رحمه الله ـ : من أشنع المصائب وأشدّها أن حصل من ذراريهم مثلك الّذي يرجّح المنافقين الجهال المستوجبين اللعنة والنكال على آل رسول الملك المتعال .
فاستضحك الحاضرون ، وتعجّبوا من بداهة جواب آية الله في العالمين ، وقد انشد بعض الشعراء :
إذا العلوي تابع ناصبيّاًبمذهبه فما هو من أبيه
وكان الكلب خيراً منه حقّاًلاَنّ الكلب طبع أبيه فيه

والسلام

[اثني عشري]

اهنيك أخوي الصراط المستقيم على هالأبداع

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

لو ناظر شيعي ..... سني ترى ماذا سوف يسئله وما الذي سيحدث

هذا ما سوف تقرؤنه من خلال هذه المناظرة القيمة

قال السنّي للشيعي : أنتم معشر الشيعة روافض ، والروافض في الدنيا يشملهم العار ، وفي الآخرة مقرهم النار وبئس القرار .
أجاب الشيعي بكل هدوء وسكون : عافاك الله يا أخي أليس من العدل والاِنصاف أن لا يحكم العاقل على غيره بدون دليل ولا برهان ، فما دليلك على أننا روافض ؟ وعلى تقدير صحة ما تقول ، ما هو برهانك على أن علينا في الدنيا العار ، ومصيرنا في الآخرة إلى النار وبئس القرار ؟
قال السني : أما كونكم معشرَ الشيعة روافض لاَنكم ترفضون خلافة خلفاء رسول الله الراشدين ، وهذا أمر لا يمكن لكل شيعي إنكاره، وهذا من أكبر العار عليكم .
وأما كونكم مقركم النار وبئس القرار ، لاَنه قد قام الاِجماع على أن كلّ من امتنع عن الاِقرار بخلفاء رسول الله الراشدين ، فهو بمثابة الخروج من الدين ، وهذا أيضاً لا يتمكن كل شيعي من إنكاره .
فقال الشيعي : عافاك الله يا أخي ، ها أنا شيعي وأنا أتبرؤ من كلّ من رفض خلفاء رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، وأنا أشهد على كل شيعي قد فهم حقيقة التشيع أنه أيضاً يتبرء مثلي من كل من رفض خلفاء رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، فدعواك هذه على الشيعة ظلم وافتراء ، وعار على أمثالك من أهل العلم والفضل أن يتصفوا بهذه الصفات الذميمة التي قد يتحاشاها أبسط الجهال والعوام ، وحينئذ لا يبقى لحكمك يا أخي على الشيعة بالنار وبئس القرار أدنى قيمة أو اعتبار .
فأين دليلك وبرهانك اللّذان قد اعتمدت عليهما في حكمك هذا الجائر الباطل ، وأرجو المسامحة فأنت أحوجتني لهذا المقال ؟!
قال السني ـ وقد استشاط غضباً وغيظاً ـ : ألستم معشر الشيعة ترفضون خلافة أبي بكر وعمر وعثمان أصحاب رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وخلفائه الراشدين ، وكيف يمكنك أو يمكن لكل شيعي أن ينكر هذا الاَمر الذي هو أشهر من نور الشمس عند كل من عرف الشيعة حتى من غير المسلمين ، فما جوابك إن كنت من المنصفين ؟
فقال الشيعي : عافاك الله يا أخي ما ذكرت غير الذي به حكمت ، وبين الموضوعين بون بعيد وفارق عظيم قد كان حكمك السابق مستنداً إلى أن الشيعة ترفض خلفاء رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، والآن تثبت لهم رفضهم لخلافة أبي بكر وعمر وعثمان ، وهذا موضع آخر غير ما ذكرته سابقاً .
لاَن نفس هؤلاء الخلفاء الثلاثة وجميع أتباعهم وأشياعهم يستنكرون على كل من يقول : إن رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ، قد استخلف وعيّن له خليفة من بعده أو نصّ عليه وأخذ له على الناس الخلافة والولاية ، وكلّهم يشهدون ويجزمون على أن رسول الله قد مات ولم يعين له خليفة ، وهذا شيء كاد أن يكون من خصائص أبي بكر وعمر وعثمان وأشباههم في ذلك العصر ، والباقي أتباعٌ لهم وعنهم قد أخذوا بهذا القول والدعوة التي يدّعونها حتى عصرنا الحاضر .
فقولك : إن الشيعة ترفض أو رفضت خلفاء رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، هذا قد تسالم جميع السنّة على إنكاره ورفضه ، فمتى صار أبو بكر وعمر وعثمان خلفاء لرسول الله وهم أشد المنكرين على الشيعة الذين يدّعون أن رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، قد أوصى في حياته ونصّ على خليفته وعيّنه بشخصه وذاته وأخذ له من جميع المسلمين على مشهد مائة ألف أو يزيدون يوم غدير خمّ بعد رجوعه من حجة الوداع .
ولو نظرت يا أخي بعين الاِنصاف لكان عنوان الرافضة يصدق على جماعة السنّة بالخصوص دون سواهم ، لاَنهم هم رفضوا وصيّة رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وخالفوه مخالفة صريحة ، وهذه كتبهم وصحاحهم تشهد بذلك بأوضح ما يكون ، وإذا أردت فهم ذلك جليّاً فعليك بكتاب الغدير للشيخ النجفي حتى تعرف الحقيقة إذا كنت تجهلها ، وأبو بكر وعمر هما أوّل من بايع خليفة رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ في غدير خمّ وعمر هو الذي أعلنها صرخة مدوّية في ذلك المكان وهو يقول : بخ بخ لك يابن أبي طالب لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، حتى قام حسان بن ثابت وأنشد في ذلك الموقف أبياته التي قَلّ أن يخلو منها كتاب مؤرخ من محدثيهم وصحاحهم وإليك بها :
يُناديهمُ يوم الغدير نبيُّهم بِخُمٍّ وأسمع بالرسول مناديا
يقولُ فمن مولاكُمُ ووليّكم فقالوا ولم يُبدوا هناك التعاميا
إلهك مولانا وأنت وليُّناولم تر منّا في الولاية عاصيا
فقال له : قم يا عليّ فإننيرضيتك من بعدي إماماً وهاديا
فمن كنت مولاه فهذا وليّهفكونوا له أنصار صدق مواليا
هناك دعا : الّلهم والِ وليّهم وكن للذي عادى عليّاً معاديا وقد أخرج الطبري محمد بن جرير فى كتاب الولاية عن زيد بن أرقم أن رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ جعل يقول في ذلك الموقف الرهيب ويخاطب الجموع الغفيرة المتراصة حوله :
معاشر الناس قولوا أعطيناك على ذلك عهداً عن أنفسنا وميثاقاً بألسنتنا وصفقة بأيدينا نؤديه إلى أولادنا وأهالينا ، لا نبغي بذلك بدلاً وأنت شهيد علينا وكفى بالله شهيداً ، قال زيد بن أرقم : فعند ذلك بادر الناس يقولون : نعم نعم سمعنا وأطعنا ، وكان أبو بكر وعمر أوّل من صافق وتداكوا على رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وعلى عليّ ـعليه السلام ـ .
وخصوص حديث تهنئة الشيخين رواه من أئمة الحديث والتفسير ما يزيد على ستين محدثاً وراوياً ومؤرخاً وكاتباً راجع الغدير الجزء الاَول ص 272 ترى العجب العجيب .
وأما قولك الاَخير إن الشيعة ترفض خلافة أبي بكر وعمر وعثمان فهذا شيء صحيح لا ينكره ولا واحد من الشيعة وقوام الشيعة على هذا الاِنكار والاستنكار ، وهذا فخر وشرف للشيعة لاَن الذي دعاها لاِنكار ذلك هو نفس إطاعتها وإذعانها لاَمر نبيها محمد ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، والثبات على عهده الذي أعطوه إيّاه في غدير خمّ بأمر من الله تعالى حينما أنزل على نبيّه ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ في ذلك الموضع وألزمه بالتبليغ وهدده إذا هو لم يبادر ويعلن خلافة عليّ ـ عليه السلام ـ من بعده قبل أن تتفرق الجموع الهائلة وتذهب جهوده أدراج الرياح ، فأنزل عليه قوله عزوجل : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) ، فلم يكتف بالتهديد حتى أخبره أنك إن لم تفعل فجميع جهادك وجهودك يذهب هباءً منثوراً ، ولا يترتب عليه أدنى أثر أو نفع ، ولذا تراه بعد قيامه بواجب التبليغ والاِعلان نزل قوله تعالى : (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاِسلام ديناً )شط فجعل النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ يقول : الحمد لله على إكمال الدين وإتمام النعمة من الله بولاية أخي وابن عمي وخليفتي من بعدي عليّ بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ
وإذا الشيعة رفضت كلّ من خالف الله ورسوله لا خصوص أبي بكر وعمر وعثمان ، وتمسكتْ بأمر الله ورسوله تكون مذمومة ومستحقة لعذاب النار كيف يكون ذلك ؟!

هذه لك أخي محب آل الرسول

والسلام

[غيور]

الأخ السراط المستقيم

تقديري لشخصكم الكريم على ماتقدمه من خدمة جليلة للمذهب اعانكم الله على ذلك ، لكنني من متابعة جميع كتاباتكم القيمة في هذا المنتدى الطيب اتمنى منكم وحفاظاً على الكثير مما قد يخفى علينا جميعاً ان تبتعدوا عن بعض الآلفاظ التي قد تجرح الطرف الآخر بالسب او غيره مثلاً كقولكم في بعض الردود ( اعود الى المسألة الأولى اللهم العن ... ) وذلك انقى للسان واوقع للنصيحة واجدى ، فمكانكم محفوظ ان شاء الله . وارجو المعذرة فقد حاولت ان اكتب لكم على بريدكم الخاص من خلال الموقع فلم اوفق ، ولأنني لا اعرف جنابكم لذا كتبت رداً هنا . ارجو المعذرة مره اخرى ولكم تحياتي .

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

مولاي غيور


نحن هنا لنتعلم وان الغيور من تحرك من أجل الحفاظ على المذهب الحق وليس كل من كتب غيور لكنما كل من نصح واخلص في نصحه غيوراً

انحناءة عريضه اقدمها لك احتراماً واجلالاً لكم على هذه اللفتة الجديرة بالاحترام والتقدير والمؤمن مرآة أخيه

فلكم التحية والشكر

والسلام

[غيور]

الأخ الصراط المستقيم حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو ياسيدي من ردكم انني قد تجرأت على جنابكم لذا ارجو من الله ثم منكم المعذره ، وان للغيرة تعاريف تعتمد كما تعلمون حسب الموضوع الذي ترد فيه ، ولست هنا راغباً في احراجكم بما كتبت سابقاً والله يعلم ذلك وانما كنت اتوقع رحابة صدركم واخذ الأمور على محمل الجد والتعقل من اجل الحفاظ على هذا المنتدى متألقاً بمثل ردودكم ذات الفائدة الجلية والتي تسجل لكم شرفاً في خدمة آل البيت عليهم السلام . لذا آمل الا يثير حماسكم انتقاد الآخرين ان كان ذلك انتقاداً . وافيد جنابكم انني هنا لست من الغيورين على المذهب كما وصفتموني وانما من الغيوين على الموقع فالغيرة على المذهب لها صورها المختلفة ومواقفها وانتم اهل لذلك ان شاء الله ، والله اسأل ان يسامحكم ويغفر لكم متمنياً التوفيق للقائمين على هذا المنتدى الطيب ( خاصة الأخ المشرف والذي اتمنى ان يقدر الآخرين جهوده بالمحافظة على رقى هذا المنتدى والإبتعاد به عن مزلات اللسان)

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم


العفو للأزعاج ونحن أقل من أن نزعجكم او نسيئ لاحد

واكرر نعم الغيور انتم

والسلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

هذا اليوم انقل لكم هذه المناظرة التي فيها الكثير من الفوائد:

يقول الشيخ الانطاكي :

دخل عليَّ يوماً في حلب نفران من أهل حمص أحدهما شيعي مستبصر ، والآخر سني مستهتر ، وكانت بينهما مناقشة أولوية عليّ ـعليه السلام ـ بالخلافة .
فقال لي الشيعي : يقول صاحبي هذا وهو من أهل السنّة ليس هناك نص على علي ـ عليه السلام ـ بأنه الخليفة بعد رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ بلا فصل ؟!
فسألني السني : هل هناك نص صريح ؟
فأجبته : نعم ، بل نصوص صريحة في كتبكم ومصادركم ، وأحلته على تاريخ الطبري وابن الاَثير والتفاسير أجمع وذكرت له تفسير آية(وأنذر عشيرتك الاَقربين )
من تاريخ الكامل لابن الاَثير والحديث بطوله ، وقد رواه ابن الاَثير بزيادة ألفاظ على ما رواه الطبري إلى أن انتهيت إلى قول النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ : أيكم يا بني عبد المطلب يؤازرني على هذا الاَمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي من بعدي ، وأجابه عليّ لمّا لم يجبه أحد منهم ، فقال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ : هذا أخي ووزيري ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا
ثم قلت له : أيها المحترم أتطلب نصاً أصرح من هذا النص ؟
فقال : إذاً ما صنعوا ؟!
ففهمت من قوله : ما صنعوا ، يشير إلى اجتماعهم في السقيفة وتنازعهم فيمن يخلف رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أمهاجرون أم أنصار .
فقلت له : هذا ما وقع ؟
فقال : عجباً عجباً وانتهى الاَمر .
وقال قولاً في هذا المقام ولا أريد ذكره ، ثم استبصر وذهب حامداً شاكراً.


والسلام

[فتى تاروت]

^
|
|
|
|

up

[هزيم الرعد]

للرفع ,,,

تحياتي الاوركيديه

هزيم الرعد,,,

[الفارس الأسود]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الصراحة انا اقول انك عدل ممتاز

تحياتي
الفارس الأسود

[SUNLIGHT]

0أنا أقول أنك صحيح خوش عضو والنعم والله هذه الاحاديث الزينة والله يوفقك والجميع للخير

[شموع الامل]

http://www.arab.fm/image/uploads/c4b75fd4cd.gif

http://www.arab.fm/image/uploads/c4b75fd4cd.gif

جزاك الله خير الجزاء

اثابك الله

ننتظر جديدك القيم

دمت اخي الصراط المستقيم بكل ود

[*Fatim*]

السلام عليكم ورحمة الله
مشكور اخوي الصرط المستقيم بجد افدتنا وننتظر المزيد

[سوسو السيهاتيه]

مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووور