القرآن والعالمية

[الدين المعاملة]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء و المرسلينوآله الطيبين الطاهرين

السلام عليكم جميعًا أيها الإخوة والزوارالكرام ورحمة الله وبركاته

مصطلح العالمية من المصطلحات التي ينبهر بهاالكثير منا فكلما اقترن هذا المصطلح بأمر ما أعطاه قيمة و مطلوبية خاصة عند الناس .

وليس حديثنا عن أصل نزوع الإنسان إلى العالمية فهذه المسألة ربما مما تقضيه فطرة الإنسان بل يمكن عد ذلك دليلا على إثبات الصانع سبحانه كما بين ذلك علماء العقائد بأبلغ البيان في مؤلفاتهم , باعتبار أن العالمية ما هي إلا تعبير عن المطلق غير المحدود بزمان أو مكان

نعم ربما تختلط الأمور على الإنسان بسبب أنسهبعالم الطبيعة و المادة وخلوده إلى الأرض ( أفمن أخلد إلى الأرض )
فيؤثر ذلك على نحو تصوره وفهمه للعالمية فيرسم في نفسه للعالمية صورة محدودة بحدود العالم الأرضيالذي أنس به وأخلد إليه
يتأثر تبعا لذلك تطبيقه على المصاديق فيتصور العالمية مثلا في تحطيم الرقم القياسي في الثروة أو القوة البدنية أو السلطة أو الجاه أو الفن أو العلم حتى بل قد يصل الحال بالبعض إلى تصور العالمية في تحطيم الرقم القياسي في أمور عبثية كـ(طول الأظافرأو طول الشوارب...) بحيث وضعوا موسوعة خاصة للأرقام القياسية ويعتبر الانتماء إلى هذه الموسوعة بأي شكل كان طَرق لأبواب العالمية عندهم
..

السؤال الأول: هل مصطلح العالمية مصطلح مستحدث؟
السؤال الثاني: ماهي شروط العالمية ؟

يتبع

[الدين المعاملة]

بالنسبة للسؤال الأول فمن الواضح أن هذا المصطلح ليس من المستحدثات ـ من قبيل العولمة و العلمانيةـ, خصوصا بالنسبة لنا نحن المؤمنون بالقرآن الكريم الذي تعرفه آياته بأنه ( وما هو إلا ذكر للعالمين ) وقد ورد هذا التعبير في عدة مواضع منه

حبث عرف القرآن الكريم بأنه كتاب عالمي فهو كتاب هداية لجميع الناس وفي كل الأعصار فاتساع الأرض و امتداد الزمان مشمول لنور شمس القرآن المشرقة على الدوام فلا تختص بعصر خاص ولا زمان خاص و لاإقليم أو جنسية خاصة
كما يصف القرآن الكريم بعض الأشخاص بالعالمية ,على رأس هؤلاء رسول الله (ص){ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا } بل سنصل إلى نتيجة مفادها أن العالمية المطلقة وصف خاص برسول الله (ص) و أهل بيته

ولذلك فإن الرسالة العالمية و الدولة العالمية لا تتحقق إلا على أيديهم ( يملأ الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا )


وهذه العالمية ليست محدودة بالحدود الأرضية فإن عالم الأرض هو أحد العوالم فقط بل هو أخس العوالم وأدناها ولذلك سمي بعالم الدنيا فهذه العالمية تشمل كل العوالم حتى عالم الملائكة فعندما يقول الله سبحانه وتعالى (إني جاعل في الأرض خليفة ) فإن المقصود من قيد ( في الأرض ) ليس هو أن خلافة الإنسان الكامل محصورة في الأرض


لأنه لو كان كذلك لم يكن مستحقا لأن تسجد له الملائكة ولما كان مطلعا على جميع نظام الخلقة إذا من سجود الملائكة في مقابل الإنسان الكامل يعلم بأنه خليفة الله في كل العوالم سواء كان عالم الغيب أو عالم الشهادة

وكلمة ( في الأرض ) في الآية المباركة تشير إلى أن الأرض هي مبدأ سريان هذه الخلافة فقط وليست موطن الخلافة فهي قيد للجعل لا للخلافة فتأمل

وإلى هذا المعنى تشير الآية الشريفة ( أصلها ثابت و فرعها في السماء ) بحيث تستطيع الملائكة أن تتناول فاكهة تلك الشجرة يعني تستفيد من علم الإنسان الكامل ولذلك تسجد له الملائكة وتسبح بتسبيحه ( سبحنا فسبحت الملائكة )

إذا العالمية التي يتصف بها الإنسان الكامل هي أوسع بكثير من حدود العالمية التي يراها الإنسان المادي والقرآن الكريم عندما يتحدث عن العالمية ويصف القرآن بأنه عالمي و أن الرسالة عالمية و أن الرسول موجود عالمي فهو يقصد تلك العالمية المطلقة المستوعبة لكل العوالم والتي يعبر عنها القرآن الكريم بـ ( العالمين )

وإلى هنا يتضح لنا أن مصطلح العالمية ليس مستحدثا فهو مصطلح قرآني أصيل بل وصلنا إلى نتيجة مفادها أن ما يحمله هذا المصطلح من معنى في الرؤية القرآنية يفوق في بعده وشموليته ما يحمله في أية رؤية أخرى ...

السؤال الثاني ماهي شروط العالمية

للعالمية شرطان أساسيان وهما الشمول والبقاء فالعالمي :
لا يختص بمكان معين لذلك هو شامل
ولا يختص بزمان معين لذلك هو باقي

[الدين المعاملة]

عالمية الشجرة الطيبة

فعندما يتكلم القرآن الكريم عن الشجرة الطيبة يتكلم عنها باعتبار أن
أصلها ثابت ( بقاء)
وفرعها في السماء ( شمول)

أما الشجرة الخبيثة فصفتها أنها اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار و حتى لو بقي لأحد فروع هذه الشجرة اسم في صفحات التاريخ فإن بقاء الاسم فقط لا يعد بقاء, بل هو مجرد علامة على أنه كان هناك شخص باسم كذا وعمل كذا لكنه الآن غير موجود وإن كان له ذكر فلا يعدو ذكر الأحدوثة
( فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق ) ( كلما جاءت أمة لعنت أختها)
بخلاف الشجرة الطيبة التي فروعها موجودة وباقية لا بالاسم فقط فإن كانت أعيانهم مفقودة فإن آثارهم في القلوب موجودة )
ووجود الأثر دليل على وجود المؤثر حقيقة

[الدين المعاملة]

عالمية القرآن

مثال آخر وواضح للعالمي الخالد ( القرآن الكريم) وبما أن القرآن عالمي فهو خالد وباقي وليس المقصود من بقاء القرآن خصوص البقاء المادي فربما وجدنا كتابا أقدم من القرآن الكريم ـ الذي لم ينزل إلا بعد الميلاد ببضع مئات من السنين ـ ومع ذلك ليس له من البقاء حظ إلا بمقدار ما يحتله على رف الكتب من حيز ومكان لذلك لا يمكن وصفه بالعالمية وحتى لو وصف فبمعنى محدود ومقيد بخلاف القرآن الذي هو ليس عالمي فقط بل عالميني ( هدى للعالمين )

[الدين المعاملة]

ما المقصود بكون القرآن عالميا؟

الكتاب الذي هو ذكر للعالمين لا بد أن يكون مفهوما من قبل العالمين ومخاطب للعالمين وحتى يكون كذلك لابد من وجود خصيصتين فيه

الأولى : أن تكون لغته لغة عالمية مفهومة من قبل الجميع
الثانية : أن يكون محتواه مفيدًا للجميع فلا يوجد أحد مستغن عنه فكما أن الماء لا غنى لأحد عنه في شرق الأرض وغربها ماضيها وحاضرها كذلك القرآن هو هداية للعالمين في كل عصر ومصر

وليس المقصود من اللغة العالمية للقرآن الكريم هو اللغة الوضعية و الأدبية لأنه كما هو واضح فإن معارف القرآن الكريم من هذه الناحية بينت باللغة العربية ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا ) فما لم يتعلم الإنسان اللغة العربية وقواعد وقوانين هذه اللغة لا يتمكن من الاستفادة من معاني القرآن الكريم ومع أن هناك خصوصية للغة العربية من حيث أنها تبين الألسن ولا تبينها الألسن , إلا أن المقصود من لغة القرآن الكريم وعالمية هذه اللغة كون محتوى القرآن الكريم قابلا للفهم من قبل الجميع فلا يحتاج التأثر بمعاني القرآن الكريم إلى ثقافة ومدنية معينة فسلمان الفارسي وبلال الحبشي وصهيب الرومي وأويس القرني وعمار و أبو ذر الحجازي يفهمون القرآن الكريم ويستوعبون لغته والسر في ذلك هو أن القرآن الكريم الذي هو هدى للناس يخاطب الثقافة المشتركة بين كل الناس وهي ثقافة الفطرة ( فطرة الله التي فطر الناس عليها )
وبما أن الفطرة أمر مشترك بين جميع الناس فالكل يفهم القرآن ويتأثر به حتى أمثال الوليد بن عتبة الذي يسمع القرآن ويصفه بأن له حلاوة وعليه طلاوة وبأن أسفله لمغدق وأعلاه لمثمر
وبما أنه( لا تبديل لخلق الله ) فالحاجة للقرآن باقية ببقاء الإنسان فلا يوجد إنسان ولن يوجد بحيث يكون مستغنيًا عن القرآن الكريم
وقد عبر القرآن الكريم عن عمومية فهم القرآن ويسر إدراك معارفه للجميع في عدة آيات مثل

( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر )
( يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم و أنزلنا إليكم نورا مبينا)
( فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا معه)
( فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه)
فتصف هذه الآيات القرآن الكريم بأنه ( نور ) و ( كتاب مبين ) و ( برهان ) و إن كان النور على درجات وله مراتب مختلفة وبعض العيون قد تعجز عن رؤية الدرجات الشديدة لكن لا يوجد من يصف النور بالظلمة صادقا أو يدعي عجزه عن إدراك أصل النورانية كما لم يتمكن من ذلك مشركو مكة