شرح دعاء الصباح

[عاشق الحسين]

بسمه تعالى

أستعرضنا في موضوع سابق شرح موجز لدعاء الصباح المنسوب لأمير المؤمنين عليه السلام ولم نكمل ما بدأناه وهانحن نعود من جديد ونبدأ بالشرح من جديد, نسأل الله التوفيق في أتمام ما بدأنا...

نص الدعاء

اَللّـهُمَّ يا مَنْ دَلَعَ لِسانَ الصَّباحِ بِنُطْقِ تَبَلُّجِهِ، وَسَرَّحَ قِطَعَ الّلَيْلِ الْمُظْلِمِ بِغَياهِبِ تَلَجْلُجِهِ، وَاَتْقَنَ صُنْعَ الْفَلَكِ الدَّوّارِ في مَقاديرِ تَبَرُّجِهِ، وَشَعْشَعَ ضِياءَ الشَّمْسِ بِنُورِ تَاَجُّجِهِ.

يا مَنْ دَلَّ عَلى ذاتِهِ بِذاتِهِ وَتَنَزَّهَ عَنْ مُجانَسَةِ مَخْلُوقاتِهِ وَجَلَّ عَنْ مُلاءَمَةِ كَيْفِيّاتِهِ، يا مَنْ قَرُبَ مِنْ خَطَراتِ الظُّنُونِ وَبَعُدَ عَنْ لَحَظاتِ الْعُيُونِ وَعَلِمَ بِما كانَ قَبْلَ اَنْ يَكُونَ، يا مَنْ اَرْقَدَني في مِهادِ اَمْنِهِ وَاَمانِهِ وَاَيْقَظَني اِلى ما مَنَحَني بِهِ مِنْ مِنَنِهِ وَاِحْسانِهِ وَكَفَّ اَكُفَّ السُّوءِ عَنّي بِيَدِهِ وَسُلْطانِهِ.

صَلِّ اللّـهُمَّ عَلَى الدَّليلِ اِلَيْكَ فِي اللَّيْلِ الاَْلْيَلِ، وَالْماسِكِ مِنْ اَسْبَابِكَ بِحَبْلِ الشَّرَفِ الاَْطْوَلِ، وَالنّاصِعِ الْحَسَبِ في ذِرْوَةِ الْكاهِلِ الاَْعْبَلِ، وَالثّابِتِ الْقَدَمِ عَلى زَحاليفِها فِي الزَّمَنِ الاَْوَّلِ، وَعَلى آلِهِ الاَْخْيارِ الْمُصْطَفِيْنَ الاَْبْرارِ.

وَافْتَحِ اللّـهُمَّ لَنا مَصاريعَ الصَّباحِ بِمَفاتيحِ الرَّحْمَةِ وَالْفَلاحِ، وَاَلْبِسْنِي اللّـهُمَّ مِنْ اَفْضَلِ خِلَعِ الْهِدايَةِ وَالصَّلاحِ، وَاَغْرِسِ اللّـهُمَّ بِعَظَمَتِكَ في شِرْبِ جَناني يَنابيعَ الخُشُوعِ، وَاَجْرِ اللّـهُمَّ لِهَيْبَتِكَ مِنْ اماقي زَفَراتِ الدُّمُوعِ، وَاَدِّبِ اللّـهُمَّ نَزَقَ الْخُرْقِ مِنّي بِاَزِمَّةِ الْقُنُوعِ.

اِلـهي اِنْ لَمْ تَبْتَدِئنِي الرَّحْمَةُ مِنْكَ بِحُسْنِ التَّوْفيقِ فَمَنِ السّالِكُ بي اِلَيْكَ في واضِحِ الطَّريقِ، وَاِنْ اَسْلَمَتْني اَناتُكَ لِقائِدِ الاَْمَلِ وَالْمُني فَمَنِ الْمُقيلُ عَثَراتي مِنْ كَبَواـِ الْهَوى، وَاِنْ خَذَلَني نَصْرُكَ عِنْدَ مُحارَبَةِ النَّفْسِ وَالشَّيْطانِ فَقَدْ وَكَلَني خِذْلانُكَ اِلى حَيْثُ النَّصَبُ وَالْحِرْمانُ.

اِلـهي اَتَراني ما اَتَيْتُكَ إلاّ مِنْ حَيْثُ الاْمالِ اَمْ عَلِقْتُ بِاَطْرافِ حِبالِكَ إلاّ حينَ باعَدَتْني ذُنُوبي عَنْ دارِ الْوِصالِ، فَبِئْسَ الْمَطِيَّةُ الَّتي امْتَطَتْ نَفْسي مِنْ هَواهـا فَواهاً لَها لِما سَوَّلَتْ لَها ظُنُونُها وَمُناها، وَتَبّاً لَها لِجُرْاَتِها عَلى سَيِّدِها وَمَوْلاها.

اِلـهي قَرَعْتُ بابَ رَحْمَتِكَ بِيَدِ رَجائي وَهَرَبْتُ اِلَيْكَ لاجِئاً مِنْ فَرْطِ اَهْوائي، وَعَلَّقْتُ بِاَطْرافِ حِبالِكَ اَنامِلَ وَلائى، فَاْصْفَحِ اللّـهُمَّ عَمّا كُنْتُ (كانَ) اَجْرَمْتُهُ مِنْ زَلَلي وَخَطائي، وَاَقِلْني مِنْ صَرْعَةِ رِدائي فَاِنَّكَ سَيِّدي وَمَوْلاي وَمُعْتَمَدي وَرَجائي وَاَنْتَ غايَةُ مَطْلُوبي وَمُناي في مُنْقَلَبي وَمَثْواىَ.

اِلـهي كَيْفَ تَطْرُدُ مِسْكيناً الْتَجَأَ اِلَيْكَ مِنَ الذُّنُوبِ هارِباً، اَمْ كَيْفَ تُخَيِّبُ مُسْتَرْشِداً قَصَدَ اِلى جَنابِكَ ساعِياً، اَمْ كَيْفَ تَرُدُّ ظَمآناً وَرَدَ اِلى حِياضِكَ شارِباً كَلاّ وَحِياضُكَ مُتْرَعَةٌ في ضَنْكِ الُْمحُولِ، وَبابُكَ مَفْتُوحٌ لِلطَّلَبِ وَالْوُغُولِ، وَاَنْتَ غايَةُ الْمَسْؤولِ (السُّؤْلِ) وَنِهايَةُ الْمَأمُولِ.

اِلـهي هذِهِ اَزِمَّةُ نَفْسي عَقَلْتُها بِعِقالِ مَشِيَّتِكَ وَهذِهِ اَعْباءُ ذُنُوبي دَرَأتُها بِعَفْوِكَ وَرَحْمَتِكَ وَهذِهِ اَهْوائِي الْمُضِلَّةُ وَكَلْتُها اِلى جَنابِ لُطْفِكَ وَرَأفَتِكَ.

فَاجْعَلِ اللّـهُمَّ صَباحي هذا ناِزلاً عَلَي بِضِياءِ الْهُدى وَبِالسَّلامَةِ بالسلام فِي الدّينِ وَالدُّنْيا، وَمَسائي جُنَّةً مِنْ كَيْدِ الْعِدى (الاَْعْداءِ) وَوِقايَهً مِنْ مُرْدِياتِ الْهَوى اِنَكَ قادِرٌ عَلى ما تَشاءُ تُؤتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِ عُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ، بِيَدِكَ الْخَيْرُ اِنَّـكَ عَلى كُلِّ شَيْء قَديرٌ، تُولِجُ اللَيْلَ في النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَي وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِساب.

لا اِلـهَ إلاّ اَنْتَ سُبْحانَكَ اللّـهُمَّ وَبِحَمْدِكَ مَنْ ذا يَعْرِفُ قَدْرَكَ فَلا يَخافُكَ، وَمَن ذا يَعْلَمُ ما اَنْتَ فَلا يَهابُكَ، اَلَّفْتَ بِقُدْرَتِكَ الْفِرَقَ، وَفَلَقْتَ بِلُطْفِكَ الْفَلَقَ، وَاَنَرْتَ بِكَرَمِكَ دَياجِي الْغَسَقِ، وَاَنْهَرْتَ الْمِياهَ مِنَ الصُّمِّ الصَّياخيدِ عَذْباً وَاُجاجاً، وَاَنْزَلْتَ مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً، وَجَعَلْتَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لِلْبَرِيَّةِ سِراجاً وَهّاجاً مِنْ غَيْرِ اَنْ تُمارِسَ فيما ابْتَدَأتَ بِهِ لُغُوباً وَلا عِلاجاً.

فَيا مَنْ تَوَحَّدَ بِالْعِزِّ وَالْبَقاءِ، وَقَهَرَ عِبادَهُ بِالْمَوْتِ وَالْفَناءِ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ الاَْتْقِياءِ، وَاسْمَعْ نِدائي وَاسْتَجِبْ دُعائي وَحَقِّقْ بِفَضْلِكَ اَمَلي وَرَجائي يا خَيْرَ مَنْ دُعِي لِكَشْفِ الضُّرِّ وَالْمَأمُولِ لِكُلِّ عُسْر وَيُسْر بِكَ اَنْزَلْتُ حاجَتي فَلا تَرُدَّني مِنْ سَنِيِّ مَواهِبِكَ خائِباً.

يا كَريمُ يا كَريمُ يا كَريمُ بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ وَصَلَّى اللهُ عَلى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّد وَآلِهِ اَجْمَعينَ.

ثمّ اسجد وقل : اِلـهي قَلْبي مَحْجُوبٌ، وَنَفْسي مَعْيُوبٌ، وَعَقْلي مَغْلُوبٌ، وَهَوائي غالِبٌ، وَطاعَتي قَليلٌ، وَمَعْصِيَتي كَثيرٌ، وَلِساني مُقِرٌّ بِالذُّنُوبِ فَكَيْفَ حيلَتي يا سَتّارَ الْعُيُوبِ وَيا عَلاّمَ الْغُيُوبِ وَيا كاشِفَ الْكُرُوبِ، اِغْفِرْ ذُنُوبي كُلَّها بِحُرْمَةِ مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد يا غَفّارُ يا غَفّارُ يا غَفّارُ بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ .

نهاية الدعاء

[عاشق الحسين]

بسم الباري نبدأ

يقول امير الامؤمنين ع: "يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه"

الشرح:

يا من دلع أي أخرج يقال دلع لسانه فاندلع أي أخرجه فخرج ودلع لسانه أي خرج يتعدى و لا يتعدى قيل و إنما لم يجعله هاهنا لازما إذ لا بد لمنمن ضمير راجع إليها لسان الصباح هو ضد المساء و المراد بلسان الصباح الشمس عندطلوعها و النور المرتفع عن الأفق قبل طلوعها.

بنطق تبلجه النطق هو التكلم و قد يطلق على الأعم فإن المراد به في قولهم ما له صامت و لا ناطق الحيوان و بالصامت ما سواهو التبلج الإضاءة و الإشراق و إضافة النطق إليه بيانية أي بنطق هو إشراق ذلك اللسان و تشبيه الإشراق بالنطق لأجل دلالته على كمال الصانع و يقال بلج الصبح يبلج بالضم أي أضاء و ابتلج و تبلج مثله.

و هذه الفقرة موافقة لقوله تعالى "وَ إِنْ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ" فإن كل شي‏ءيدل على أنه تعالى متصف بصفات الكمال مقدس عن سمات النقص فكأنه يحمده و يسبحه وذهب الكبراء إلى أن ذلك الحمد و التسبيح حقيقيان لا مجازيان.

و الإعجاز في تسبيح الحصى في كف النبي ص إنما هو باعتبار إسماع المحجوبين و يساعد هذا قوله تعالى "قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ" و قد ناسب إثبات النطق للصبح قوله تعالى وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ.

[شروفه]

تسلم أخ عاشق الحسين :)

[كاتمة الاحزان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تسلم اخي

وجزاك الله خير الجزاء واثابك الله العلي القدير

[راكب السفينة]

مشكور أخي عاشق الحسين على هذا الشرح

لدعاء الصباح الذي هو دعاء عظيم الشأن ، وهو مروي عن الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وقال السيد في كتاب المصباح ، أن وقت قراءة هذا الدعاء هو بعد نافلة الصبح ، أما العلامة المجلسي فقال أن وقت هذا الدعاء هو عقيب فريضة الصبح ، والعمل بكل واحد من القولين حسن .

[عاشق الحسين]

بسم الباري

وقال عليه السلام:

" و سرح قطع الليل المظلم بغياهب تلجلجه "

الشرح:

و يا من سرح بالتخفيف أو التشديد و الأول أنسب لفظا بقوله دلع أي أرسل يقال سرحت

فلانا إلى موضع كذا إذا أرسلته إليه و قال الله تعالى أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ أقول و يحتمل

أن يكون من تسريح الشعر قطع الليل المظلم القطع بكسر القاف و فتح الطاء جمع قطعة

و الظلمة عدم النور و ظلم الليل بالكسر وأظلم بمعنى و في بعض النسخ المدلهم بدل

المظلم و ليلة مدلهمة أي مظلمة بغياهب ويجمع غيهب و هو الظلمة و الباء إما بمعنى

مع و متعلقة بقوله سرح أو للسببية ومتعلقة بقوله المظلم و المعنى يا من أذهب القطع

المختلفة من الليل المظلم مع ظلماته المحسوسة في تردده أو المظلم بسبب هذه الظلمات

تلجلجه التلجلج التردد والاضطراب و قيل يقال يلجلج في فمه مضغة أي يرددها في فمه

للمضغ و معنى قولهم الحق أبلج و الباطل لجلج أن الحق ظاهر و الباطل غير مستقيم بل

متردد و لجة البحر ترددأمواجه و لجة الليل تردد ظلامه.

والى شرح فقرة اخرى

[عاشق الحسين]

بسم الباري


" وَاَتْقَنَ صُنْعَ الْفَلَكِ الدَّوّارِ في مَقاديرِ تَبَرُّجِهِ"

و يا من أتقن أي أحكم صنع الفلك الدوار الصنع بالضم الفعل و الفلك ما سوى العنصريات من الأجسام و الدوار أي المتحركة بالاستدارةبمقادير تبرجه المقادير جمع مقدور من القدرة و هي ضد العجز و التبرج هو إظهار .

المرأة زينتها و محاسنها للرجال قال تعالى وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ و المرادبمقادير تبرج الفلك ما يمكن من تزينه و هذه الفقرة موافقة لقوله تعالى صُنْعَاللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ وَ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيابِمَصابِيحَ

" وَشَعْشَعَ ضِياءَ الشَّمْسِ بِنُورِ تَاَجُّجِهِ"

و يا من شعشع يقال شعشعت التراب أي مزجته أي مزج ضياء الشمس القائمبها بنور تأججه يعني بنور يحصل من تلهب ذلك الضياء و هو شعاع الشمس أي ما يرى منضوئها عند طلوعها كالأغصان أو نقول التشعشع مأخوذ من الشعاع كما أن التلجلج مأخوذمن اللجة و هو مطاوع الشعشعة أي جعل ضياء الشمس القائم بها ذا شعاع بسبب نور ظهورهالذي هو مقتضى ذاته أزلا و أبدا فالضمير على الأول راجع إلى الضياء و على الثانيإلى من و الأجيج تلهب النار و قد أجت تأج أجيجا و أججتها فتأججت.

[عام-1]

ليس بغريب على العاشق ما يقوم به من جهود جباره

تحياتي لك وجعله الله في ميزان اعمالك الصالحه ..والله الموفق

تحياتي

[عاشق الحسين]

بسم القهار

اخي عام-1 وفقنا الله وأيك لكل عمل فيه النجاة من النار والفوز بالجنة مع الأخيار.



" يا مَنْ دَلَّ عَلى ذاتِهِ بِذاتِهِ وَتَنَزَّهَ عَنْ مُجانَسَةِ مَخْلُوقاتِهِ وَجَلَّ عَنْ مُلاءَمَةِ كَيْفِيّاتِهِ"

يا من دل على ذاته بذاته أبرز حرف النداء لتغيير الفاصلة يعني يا من كان نور ذاته دليلا موصلا للطالبين إلى ذاته المتعالية من مدارك الأفهام و مسالك الأوهام و هذا مشهد عظيم مخصوص بالكاملين و أما الناقصون فيستدلون من الأثر على المؤثر و الفرق بين الفريقين كالفرق بين من رأى الشمس بنور الشمس و بين من استدل على وجود الشمس بظهور أشعتها و يقال دله على الطريق يدله دلالة و دلالة ودلالة مثلثة الدال و الفتح أولى و قال الراغب في تأنيث ذو ذات و في تثنيته ذواتا وفي جمعها ذوات و قد استعار أصحاب المعاني الذات فجعلوها عبارة عن عين الشي‏ء جوهرا كان أو عرضا و ليس ذلك من كلام العرب.

و يا من تنزه أي تباعد قال ابن السكيت ممايضعه الناس في غير موضعه قولهم تنزهوا أي أخرجوا إلى البساتين و إنما التنزه أيالتباعد عن المياه و المزارع و فيه قيل فلان يتنزه عن الأقذار و ينزه نفسه عنها أييباعدها عنها عن مجانسة مخلوقاته أي عن أن يكون من جنسها إذ لا يشاركه شي‏ء في الماهية و الخلق أصله التقدير المستقيم و يستعمل في إبداع الشي‏ء من غير أصل و لااحتذاء قال تعالى خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ و في إيجاد الشي‏ء من الشي‏ءنحو خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ و ليس الخلق بمعنى الإبداع إلا لله و لذا قال (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ و أما الخلق الذي يكون بمعنى الاستحالةفعام قال تعالى وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي).

ويا من جل أي ترفع عن ملاءمة كيفياته أي عن أن يكون ملائما و مناسبا بكيفيات المخلوق فالضمير راجع إلى المخلوق المذكور في ضمن مخلوقاته كما رجع هو في قوله تعالى (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى) إلى العدل المذكور في ضمن اعدلوا و كيف للاستفهام عن الحال و الكيفية منسوبة إلى الكيف أي الحال المنسوب إلى كيف والتأنيث له باعتبار الحال فإنها تؤنث سماعا.

[عاشقة ال البيت]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشكور اخي المحترم عاشق الحسين
وجزاك الله خير ويعطيك العافيه

تحياتي لك

[المنار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكرك من كل قلبي على هذا الممشاركة الاكبر من قيمة
حقا انت باب العلم يا اميري ..

أخواني ... هذا قول امير المؤمنين عليه السلام و كيف بقول الله تعالى ( القرآن ) ؟؟

وحشرنا الله واياكم مع محمد وال محمد

هذا ليس بغريب على عاشق الحسين وحبيب القلوب

[كن صديقي]

الأخ الفاضل عاشق حسين
جزاك الله عنا خير الجزاء

[عاشق الحسين]

بسم الباري

الأخوة الأعزاء

عاشقة أهل البيت / المنار / كن صديقي

لك الأمتنان على المتابعة.


" يا مَنْ قَرُبَ مِنْ خَطَراتِ الظُّنُونِ وَبَعُدَ عَنْ لَحَظاتِ الْعُيُونِ وَعَلِمَ بِما كانَ قَبْلَ اَنْ يَكُونَ "

يا من قرب من خطرات الظنون أي من كان قريبا من الظنون الذي تخطر

بالقلوب و فيه إيماء إلى أن العلم بذاته و صفاته مستحيل و غاية الأمر

في هذا المقام هو الظن و الخطرات جمع خطرة و هي الخطور.


و يا من بعد عن ملاحظة العيون يلوح منه أنالله تعالى يمكن إدراكه

بالعقل و لا يمكن إبصاره بالعين كما هو مذهب المعتزلة ويؤيده قوله

تعالى لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ والتحقيق أنه لا يمكن أن يحوم

الأبصار حول جنابه في مرتبة إطلاقه و إن أمكن إبصاره في مرتبة التمثل

و التنزل إلى مراتب الظهور و مدارج البروز و لذا قال النبي ص إنكم

سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته و الكلام

السابق ينادي بأنه ع في هذا المقام بصدد التنزيه فاللائق به نفي

الإبصار و لا يبقى في هذاالمشهد السني نزاع بين الأشاعرة و المعتزلة

في مسألة اللقاء و في بعض النسخ و كانبلا كيف مكنون أي مستور

عن العقول فكيف بالكيف الظاهر و لا كيف هاهنا بمنزلة كلمة واحدة و

لذا دخل عليه حرف الجر و جعلها مجرورة. و يا من علم بما كان قبل أن

يكون الكون المستعمل هاهنا تام أي تعلق علمه بما وجد في الخارج

قبل أن يوجد فيه و ذلكلأن لجميع الأشياء صورا علمية أزلية في ذات

الحق و يسمى تلك الصور أعيانا ثابتة وشئونا إلهية و هي التي سماها

الحكماء بالماهيات و تخرج من مكمن الغيب العلمي إلى مشهد

الشهادة العينية تدريجا على حسب استعداداتها.

[عاشق الحسين]

يا مَنْ اَرْقَدَني في مِهادِ اَمْنِهِ وَاَمانِهِ

يا من أرقدني أي أنامني قبل هذا الصباح في مهاد أمنه و أمانه المهد مهد الصبي و المهاد الفراش و الأمن طمأنينة النفس و زوال الخوف و الأمان و الأمانة في الأصل مصدران و قد يستعمل الأمان في الحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن.

وَاَيْقَظَني اِلى ما مَنَحَني بِهِ مِنْ مِنَنِهِ وَاِحْسانِهِ

و يا من أيقظني أي نبهني من النوم متوجها إلى ما منحني أي أعطاني يقال منحه يمنحه و يمنحه بالفتح و الكسر و الاسم المنحة بالكسر و هي العطية به الضمير راجع إلى ما من مننه و إحسانه بيان لما والمنن جمع منة و هي النعمة الثقيلة.


وَكَفَّ اَكُفَّ السُّوءِ عَنّي بِيَدِهِ وَسُلْطانِهِ.

" يا من " كف أكف السوء عني " الاكف بضم الكاف جمع الكف ، والسوء ما يغم الانسان ، واثبت للسوء أكفا كما يثبتون للمنية اظفارا ومخالب " بيده " أي قدرته الباهرة " وسلطانه " أي سلطنته القاهرة قال تعالى " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا " .

[عاشق الحسين]

بسمه تعالى

وقال عليه السلام:

صَلِّ اللّـهُمَّ عَلَى الدَّليلِ اِلَيْكَ فِي اللَّيْلِ الاَْلْيَلِ، وَالْماسِكِ مِنْ اَسْبَابِكَ بِحَبْلِ الشَّرَفِ الاَْطْوَلِ، وَالنّاصِعِ الْحَسَبِ في ذِرْوَةِ الْكاهِلِ الاَْعْبَلِ، وَالثّابِتِ الْقَدَمِ عَلى زَحاليفِها فِي الزَّمَنِ الاَْوَّلِ، وَعَلى آلِهِ الاَْخْيارِ الْمُصْطَفِيْنَ الاَْبْرارِ.

" صل " الصلاة من الله الرحمة ، ومن الملك الاستغفار ، ومن الشر الدعاء والصلاة التي هي العبادة المخصوصة أصلها الدعاء ، وصليت عليه أي دعوت له ويقال : صليت صلاة ولا يقال تصلية .

" اللهم " أي يا الله ، والميم عوض عن " يا " ولذلك لا يجتمعان ، وقيل : أصله يا الله أمنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته ، والام القصد ، وبعضهم زعموا أن الاصل اللهم يا الله آتنا بالخير وأورد الرضي رحمه الله النقض بما [ إذا ] قلنا يا الله لا تأتهم بالخير ، ولا يبعد أن يقال : لا نسلم إطلاق لفظة اللهم في غير مقام الاسترحام ، بل لا يبعد أن يقال إن الميم اختصار من ارحم ، والتشديد عوض عما اسقط ، تقديره يا الله ارحم والحاصل أنا لم نظفر باستعمالهم هذه اللفظة في غير مقام الدعاء والاسترحام . فان قيل : كثيرا ما ورد في مقام الدعوة على العدو قلنا : الدعاء على العدو يرجع إلى الدعاء لنفسه ، وقيل لو كان اللهم أصله يا الله أو آتنا بالخير لجاز أن يقال حالة الذكر اللهم اللهم اللهم كما يقال يا الله يا الله يا الله .

" على الدليل إليك " أي من كان هاديا لنا ، والمراد به النبي صلى الله عليه وآله " في الليل الاليل " أي البالغ في الظلمة ، وهذا مثل قولهم ظل ظليل ، وعرب عرباء ، والمراد به زمان انقطاع العلم والمعرفة

"والماسك " عطف على الدليل ، وإمساك الشئ التعلق به وحفظه " من أسبابك " السبب الحبل ، وكل شئ يتوصل به إلى غيره " بحبل الشرف " أي العلو " الاطول " صفة الحبل ، والمراد الذي يمسك من حبالك " والناصع " أي الخالص من كل شئ يقال : أبيض ناصع ، وأصفر ناصع ونصح الامر وضح وبان .

" الحسب " هو ما يعده الانسان من مفاخر آبائه ، وقال ابن السكيت : الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن آباء لهم شرف والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء " في ذروة الكاهل " هو ما بين الكتفين وذرى الشي بالضم أعاليه ، الواحدة ذروة ، بكسر الذال ، وذروة بالضم أيضا وهي أيضا أعلى السنام ، وفلان يذري حسبه أي يمدحه ويرفع شأنه.

و " الاعبل " أي الضخيم الغليظ والمراد النبي الخالص حسبه أو الواضح حسبه في أعلى مراتب المجد الراسخ ، والشرف الشامخ .

" والثابت القدم على زحاليفها " الضمير للقدم فانها مؤنث سماعي ، والزحلفة بضم الزاء آثار تزلج الصبيان من فوق التل إلى أسفله ، وهي لغة أهل العالية وتميم يقوله بالقاف ، والجمع زحالف وزحاليف ، وقال ابن الاعرابي : الزحلوفة مكان منحدر يملس لانهم يزحلفون فيه والزحلفة كالدحرجة والدفع يقال زحلفته فتزحلف.

" في الزمن " أي الزمان " الاول " المراد النبي صلى الله عليه وآله الذي ثبت قدمه على المواضع التي هي مظان مزلة القدم ، قبل النبوة أو في أوائل زمان النبوة .

" وعلى آله " هو من يؤل إليه بالقرابه الصورية أو المعنوية " الاخيار " جمع خير كشر وأشرار ، وقيل جمع خير أو خير على تخفيفه كأموات في جمع ميت أو ميت " المصطفين " من الناس يقال : اصطفيته أي اخترته " الابرار " قال صاحب الكشاف : هو جمع بر وبار، وعن علي عليه السلام كل دعاء محجوب حتى يصلي على محمد صلى الله عليه وآله رواه الطيراني في المعجم الاوسط ، وقال أبو سليمان الداراني : إذا سألت الله حاجة فابدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله ثم ادع ما شئت ثم اختم بالصلاة عليه فان الله سبحانه يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يدع بينهما ، ولذا بدأ علي عليه السلام هذا الدعاء بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وصلى عليه في آخره .