ماسبب غضب سليمان ؟ وتفسير بعض الآيات .

[أم حُسين]

لماذا غضب سيدنا سليمان (ع) من الهدهد عندما لم يره متواجد حيث يقول الله عز وجل (( لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطن مبين )) سورة النمل
ما معنى الخبء في هذه الآية
(( ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات و الأرض ))

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى
السلام عليكم

السؤال الاول

لماذا غضب سيدنا سليمان (ع)
الهدهد له مهم وحينما اراد سليمان يخرج لم يرى له اثر وهو وكما في الروايات اراد ان يبرز بعض ماأعطي ذلك الهدهد من مواهب حيث انه اي ذلك الهدهد يرا ماتحت الارض وهو في السماء فكان يخبر نبي الله سليمان عن اماكن الماء تحت الارض لحفر الابار وغيرها
وكذلك من مهامه ان يحجب الشمس عن سليمان عليه السلام حينما يريد ان يخرج هو ومجموعة من الطيور لذلك حينما لم يراه هدد بأن يقتله الا اذا جاء بخبر او برهان على بب غيابه وهذا من أجل ان يري هؤلاء ما أعطي ذلك الهدهد من المواهب الالهية ولو خالف الاوامر فهو يستحق العذاب ...
السؤال الثاني
ما معنى الخبء في هذه الآية
(( ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات و الأرض ))

الجواب

خبأ قد يجيء المصدر بمعنى اسم المفعول، ِومنه قوله تعالى في سورة النمل: (يخرج الخبأ في السّموات والأرض) والخبأ بمعنى المخبوّ أي المستور. والمخبوّ في السّماوات (أي جهة العلوّ) المطر وفي الأرض المطر; كما قاله القمّي في تفسيره، وكذا في المجمع وغيره. ومنه قوله: المرء مخبوء تحت لسانه. أي مستور. وقوله تعالى: (كلّما خبت) أي سكنت.
معاني الأخبار: عن هشام، عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: ما عبدالله بشيء أحبّ إليه من الخبء قلت: وما الخبء قال: التقيّة(1).
خببخبّ النبات: طال وارتفع. وخبّ: صار خداعاً. وخبّبه: خدّعه وأفسده. ومنه الحديث: لا يدخل الجنّة خبّ ولا خائن. والخبّ بالفتح: الخداع المفسد. ومنه النبوي الصّادقي(عليه السلام): المؤمن غرّ كريم، والفاجر خبّ لئيم ـ الخ.


خبت قال تعالى: (وبشّر المخبتين). كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الطاهرة معاً: عن الصّادق(عليه السلام) في هذه الآية قال: نزلت فينا خاصّة.


في المجمع: الأخبات: الخشوع والتواضع.


وعن الكشّي، عن الصّادق(عليه السلام) في حديث: أتدرون ما التسليم؟ فسكتنا، فقال: هو والله الأخبات ـ الخبر. ورواه في الكافي باب التسليم. يأتي في «خشع»



والسلام

[ذو الفقار]

ليس بعد كلام الصراط المستقيم كلام فقد أجاب وأبان وأحسن صياغة الكلام ،

ولكن لنا إضافة ربما أفادت في المقام وهي :

اختلف في سبب تفقد سليمان عليه السلام للهدهد فقيل أنه احتاج إليه في سفره ليدله على الماء لأنه يقال أنه يرى الماء في بطن الأرض كما يراه في القاروره .... عن ابن عباس .

وروى العياشي بالإسناد قال قال أبو حنيفة لأبي عبدالله عليه السلام : كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير ؟

قال : لأن الهدهد يرى الماء في بطن الأرض كما يرى أحدكم الدهن في القارورة ، فنظر أبو حنيفة إلى أصحابه وضحك .

قال :أبو عبدالله عليه السلام ما يضحكك ؟
قال : ظفرت بك جعلت فداك ، قال : وكيف ذلك ؟
قال : الذي يرى الماء في بطن الأرض لا يرى الفخ في التراب حتى يؤخذ بعنقه ؟!!!
قال أبو عبد الله عليه السلام : يا نعمان أما علمت أنه إذا نزل القدر أغشى البصر !

وقيل كانت الطيور تظله من الشمس ، فلما أخل الهدهد بمكانه بان بطلوع الشمس عليه .


أما عن الآية الثانية والمقصود من الخبء فيها :

فالخبء المخبوء وهو ما أحاط به غيره حتى منع من إدراكه وهو مصدر وصف به،
يقال خبأته أخبئه خبأً ، وما يوجده الله تعالى فيخرجه من العدم إلى الوجود يكون بهذه المنزلة .

وقيل الخبء الغيب وهو كل ما غاب عن الإدراك فالمعنى يعلم غيب السماوات والأرض .

وقيل أن خبء السماوات المطر وخبء الأرض النبات والشجر .

نتمنى أن نكون قد وفقنا في هذه الإضافة وأن نكون قد أجبنا على سؤالكم .

ونسالكم الدعاء

[حسين الرويعي]

اشكر الاخت ريمي

والاخوان على هده المشاركة واتمنى المزيد

[أم حُسين]

لماذا رافق سيدنا موسى الخضر (ع) و ما سبب ترك الثاني لصحبته ؟ الرجاء شرح الموضوع بالتفصيل لأني قرأته في القرآن ولكن اريد المزيد من التوضيح في شأن الصبي الذي قام الخضر (ع) بقتله و جزاكم الله كل خير..

[ذو الفقار]

أخت ريمي أحيي فيك مواضبتك على قرآءة القرآن وسؤالك عن تفسير بعض الآيات .

وسوف نورد لك قصة النبي موسى عليه السلام مع الخضر حسب نقل تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي أعلى الله مقامه لها وهي :

القصة : سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : أخبرني أبي بن كعب قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل ، فسئل أي الناس أعلم ؟ قال : أنا .
فعتب الله عليه إذا لم يرد العلم إليه ، فأوحى الله إليه : إن لي عبدا بمجمع البحرين ، هو أعلم منك ! قال موسى : يا رب ! فكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل ( 1 ) .
ثم انطلق ، وانطلق معه فتاه يوشع بن نون ، حتى إذا أتيا الصخرة ، وضعا رؤوسهما فناما . واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه ، فسقط في البحر ، واتخذ سبيله في البحر سربا ، وأمسك الله عن الحوت جرية الماء ، فصار عليه مثل الطاق . فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت ، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما ، حتى إذا كان من الغد ، قال موسى لفتاه : - ( آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) - قال : ولم يجد موسى النصب ، حتى جاوز المكان الذي أمر الله تعالى به .
فقال فتاه - ( أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة ) - الآية . قال : وكان للحوت سربا ، ولموسى ولفتاه عجبا . فقال موسى : - ( ذلك ما كنا نبغ ) - الآية . قال : رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة ، فوجدا رجلا مسجى بثوب ، فسلم عليه موسى ، فقال الخضر : وأنى بأرضك السلام ؟ قال : أنا موسى .
_______________
، ( هامش ) ( 1 ) المكتل : الزنبيل يجعل فيه التمر وغيره . ( انتهى الهامش )

قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا . قال : - ( إنك لن تستطيع معي صبرا ) - يا موسى ، إني على علم من علم الله لا تعلمه ، علمنيه وأنت على علم من علم الله علمك لا أعلمه انا .

فقال له موسى : - ( ستجدني إن شاء الله صابرا ، لا أعصي لك أمرا ) - فقال له الخضر : - ( فإن اتبعتني فلا تسألني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا ) - . فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ، فمرت سفينة ، وكلموهم أن يحملوهم ، فعرفوا الخضر ، فحملوه بغير نول . فلما ركبا في السفينة ، لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم ( 1 ) .

فقال له موسى : قوم قد حملونا بغير نول ، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ، لقد جئت شيئا امرا . قال : ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا . قال : لا تؤاخذني بما نسيت ، ولا ترهقني من أمري عسرا . قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت الأولى من موسى عليه السلام نسيانا . وقال : وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة ، فنقر في البحر نقرة ، فقال له الخضر : ما علمي وعلمك من علم الله ، إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر .
ثم خرجا من السفينة ، فبينما هما يمشيان على الساحل ، إذا أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان ، فأخذ الخضر رأسه بيده فأقلعه فقتله . فقال له موسى : أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا .
قال : ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا . قال : وهذه أشد من الأولى . قال : - ( إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني ) - إلى قوله - ( يريد أن ينقض ) - كان مائلا فقال الخضر عليه السلام بيده فأقامه ، فقال موسى عليه السلام : قوم قد أتيناهم فلم يطعمونا ، ولم يضيفونا ، لو شئت لاتخذت عليه أجرا .

قال : هذا فراق بيني وبينك . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما .
____________________________
( هامش ) ( 1 ) القدوم : آلة النجر والنحت . ( انتهى الهامش ) . . .



أما عن سبب قتل الخضر عليه السلام للغلام :

{وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا } (80) سورة الكهف

روي عن ابي عبد الله عليه السلام أن الغلام كان كافراً وأبواه مؤمنين . فقتله الخضر لأنه كان كافراً .

(فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا) قيل معناه فخفنا أن يحمل أبويه على الطغيان والكفر بأن يباشر ما يمكنهما منعه منه فيحملهما على الذب عنه والتعصب له فيؤدي ذلك غلى أمور يكون مجاوزة للحق في العصيان والكفر .

وقيل معناه فكرهنا أن يرهق الغلام أبويه إثماً وظلماً بطغيانه وكفره .

{فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا } (81) سورة الكهف

أي ولدا خيرا من دينا وطهارة وصلاحا وأرحم بهما منه .

وروي عن أبي عبد الله عليه السلام : أنهما أبدلا بالغلام المقتول جارية فولدت لهما سبعين نبياً .

وقيل أنه تزوجها نبي من الأنبياء فولدت له نبياً هدى الله على يديه أمة من الأمم .

أرجو أن نكون قد وفقنا في الإجابة على استفسارك

ولا تنسينا من الدعاء

[أم حُسين]

جزاك الله ألف خير يا أخي ..
و أرجو أن لا اكون قد اثقلت عليكم فما زال لدي العديد من الأسئلة و لا حرمنا الله و اياكم شفاعة المصطفى ( ص )

[ذو الفقار]

لا نريد أن نسمع منك هذا الكلام مرة ثانية يا أخت ريمي

أسئلتكم على العكس من ذلك تخفف علينا وتسرنا

فنفرح أن هناك من يهتم بدينه ويسال ويستفسر عن ما لا يعرفه منه .

أكتبي واسئلي عن أي شيء غامض عليك ويدور في خلدك من أمور دينك ومعتقدك ،
ونحن هنا لخدمتك وخدمة أمثالك المؤمنين والمؤمنات .

ثبتنا الله وإياك على محمة محمد وآله الطيبين الطاهرين ولا حرمنا الله من شفاعتهم أجمعين .

ولا تنسينا من الدعاء

[أم حُسين]

بسمه تعالى

شكرا جزيلا لتواصلكم و هاأنذا اعود و معي سؤلان عن تفسير هذين الآيتين من سورة الأحزاب وهما
(( و انزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم و قذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون و تأسرون فريقا ))

ما معنى صياصيهم ؟

(( لا يحل لك النساء من بعد و لا ان تبدل بهن من ازواج و لو أعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك ))

ماسبب نزول هذه الآية ؟

و جزاكم الله عنا ألف خير ..

[ذو الفقار]

الشكر الجزيل للأخت ريمي على هذا التواصل وأشركنا الله في صالح أعمالها .

إجابة على أسئلتك نقول :
{وَأَنزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا} (26) سورة الأحزاب

{لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا } (52) سورة الأحزاب

صياصيهم أي حصونهم والصياصي هي الحصون ( جمع حصن )

ليس للآية التي ذكرتيها بعينها سبب نزول سبب النزول المذكور للآية التي قبلها والآية التي بعدها لكن سوف نذكر لك معناها على سبيل الإختصار وهو :

أما قوله تعالى :(لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ) فمعناه لاتحل لك المحرمات من النساء التي ذكروا في سورة النساء وهن :
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا} (23) سورة النساء

وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام .

أما قوله تعالى : (وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاج) معناه : ولا تبدل الكتابيات بالمسلمات لأنه لا ينبغي أن يكنَّ أمهات المؤمنين .

أما قوله تعالى : (وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُن) فمعناه : إن أعجبك حسن ماحرم عليك من جملتهن ولم يحللن لك .وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام .

أما قوله تعالى : (إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ) فمعناه : من الكتابيات فأحل له أن يتسراهن ، وقيل معناه لايحل لك النساء من بعد نسائك اللاتي خيرتهن فاخترن الله ورسوله ، وهن التسع صرت مقصورا عليهن وممنوعا من غيرهن ومن أن تستبدل بهن غيرهن .

لكن البعض قال أن هذه الآية منسوخة فقدأبيح له بعدها تزويج ما يشاء .

أرجو أن نكون قد وفقنا في الرد على استفساركم

ولا تنسونا من دعائكم