حول التقليد

[المنار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود ان أسال على التقليد و مشروعية الالتزام بمرجع واحد و رسالة عملية واحدة. الاصل هو رجوع الجاهل الى العالم هذا أمنّا به و استيقناه و فهمنا ان الغاية هو معرفة الدليل الشرعي و بالتالي التكليف الذي يستوجبه الحكم لكي تبرأ ذمة العامل امام الله. السؤال هو مادامت الغاية هو القيام بالحكم و الاستجابة الى الامر او النهي المولوي لماذا لا نأخذ الحكم من أي مرجع او مجتهد.
السؤال الثاني حول قراءة السورة في الصلاة بعد الفاتحة لماذا لا يجوز قراءة جزء من سورة طويلة او عدة آيات هل الاصل هو القراءة او اختتام سورة.
و جازاكم الله خيرا

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى
السلام عليكم
الاخ المنار حياكم اللخ
قلتم
(أود ان أسال على التقليد و مشروعية الالتزام بمرجع واحد و رسالة عملية واحدة. الاصل هو رجوع الجاهل الى العالم هذا أمنّا به و استيقناه و فهمنا ان الغاية هو معرفة الدليل الشرعي و بالتالي التكليف الذي يستوجبه الحكم لكي تبرأ ذمة العامل امام الله. )
نقول
أن هذه المقدمة ليست تامة قولكم رجوع الجاهل للعالم هذا صحيح ولكن ليست الغاية معرفة الدليل الشرعي ... فالتقليد هو العمل اعتماداً على فتوى المجتهد وفرقٌ كبير بين العمل وبين معرفة الدليل هذا أولاً
وهناك تعريف آخر عند علمائنا للتقليد وهو الالتزام بالعمل بفتوى المجتهد ولايتحقق ذلك الالتزام بالاخذ من غيره .. لاحظ اللالتزام بالعمل ..
لذلك تكليف الجاهل هو التقليد ومعنى التقليد عند السيد الخوئي قدس سره مثلاً هو العمل إعتماداً على فتوى المجتهد ...الخ وعلمائنا بين التعريفين السابقين اماما عرفت به التقليد أنت فهو غير صحيح فتأمل (راجع الرسائل العملية للاعلام )
وقلتم

(السؤال هو مادامت الغاية هو القيام بالحكم و الاستجابة الى الامر او النهي المولوي لماذا لا نأخذ الحكم من أي مرجع او مجتهد. )
والجواب
هذا السؤال مرتبط على المقدمة وقد علمتم أن المقدمة ضعيفة ونحن نجيب على هذا السؤال بالاتي
الشروط التي يشترطها الاعلام في مرجع التقليد لايمكن أن تجتمع في مطلق الفقيه وكل الفقهاء وعليه المطلوب الرجوع الى الاعلم مثلاً فهذا الشرط لايتوفر في جميع المجتهدين هذا أولاً
وثانياً الذي يريد أن يأخذ من أكثر من مجتهد لاحراز الواقع يسمى محتاط وهذا لايقال له مقلد لذلك يجوز العمل بأحوط الاقول عند علمائنا ولكنه يتعسر على الكثير من العوام
وثالثاً الاحكام الشرعية سواءً الاحكام المولوية او الارشادية لابد من الاخذ بها عن طريق مجتهد جامع للشرائط وكلما كان اعلم كان أقدر على استنباط الحكم الشرعي وكان أصوب لتحصيل الحكم الواقعي لذلك العقل يقول لنا قبل الشرع الالتزام والاعتماد بالعمل بفتوى الاعلم هو الاقرب لتحصيل الواقع ولذلك العقل لايستسيغ الاخذ بقول أي كان من المجتهدين لابد أن يكون من نأخذ منه يكون معروف بدقته العلمية واحاطته بالادلة الشرعية حتى نحصل بتقليده على إصابة الواقع ...
وقلتم
السؤال الثاني حول قراءة السورة في الصلاة بعد الفاتحة لماذا لا يجوز قراءة جزء من سورة طويلة او عدة آيات هل الاصل هو القراءة او اختتام سورة...
ونقول هذه الاحكام تعبدية ولذلك الشارع المقدس هو من قال لنا بأنه لابد أن تكون السورة كاملة وأنه لايكتفي بعدد من الايات وإن كانت طويلة فالامر تعبدي أخي الكريم والدين لايقاس بالعقول ... فقد يقول البعض نحن نأتي بسورة التوحيد وعددآياتهامعروف لماذ لانكتفي بنفس العدد وزيادة ولكن من سورة طويلة نقول أن هذا يسمى في الشرع قياس والقياس باطل ..
نرجو أن يكون الجواب واضح
والسلام

[المنار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله الف خير

ورحم الله والديكم ولا حرمنا الله منكم

[الصراط المستقيم]

شكر الله لكم هذا التواجد ورحم والديكم
والسلام