شرح زيارة وارث

[عاشق الحسين]

بسم الله وكفى والصلاة على المصطفى وعلى آله سفن النجاة


نسلط الضوء من خلال هذا الموضوع على شرح وجيز لأحد الزيارات المعروفة وهي "زيارة وارث" , سائلين المولى العلي القدير أن يتقبل منا هذا القليل وان يكون فيما نقدم الفائدة.

نص الزيارة


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله ، السلام عليك يا وارث نوح نبى الله ، السلام عليك يا وارث ابراهيم خليل الله ،

السلام عليك يا وارث موسى كليم الله ، السلام عليك يا وارث عيسى روح الله . السلام عليك يا وارث محمد حبيب الله

السلام عليك يا وارث أمير المؤمنين ، السلام عليك يا وارث فاطمة الزهراء ، السلام عليك يابن محمد المصطفى ،

السلام عليك يابن على المرتضى ، السلام عليك يابن خديجة الكبرى . السلام عليك يا ثأر الله وابن ثاره والوتر الموتور

اشهد انك قد اقمت الصلاة ، وآتيت الزكاة ، وامرت بالمعروف ، ونهيت عن المنكر ، واطعت الله حتى اتاك اليقين .

فلعن الله امة قتلتك ، ولعن الله امة ظلمتك ، ولعن الله سمعت بذلك فرضيت به . يا مولاى يا ابا عبد الله ، اشهد الله

وملائكته وانبيائه ورسله انى بكم مؤمن ، وبايابكم موقن ، بشرائع دينى وخواتيم عملي ، فصلوات الله عليكم وعلى

ارواحكم وعلى اجسادكم ، وعلى شاهدكم وعلى غائبكم ، وعلى ظاهركم وعلى باطنكم . السلام عليك يابن خاتم النبيين ،

وابن سيد الوصيين ، وابن امام المتقين ، وابن قائد الغر المحجلين الى جنات النعيم ، وكيف لا تكون كذلك ، وانت باب

الهدى وامام التقى والعروة الوثقى ، والحجة على اهل الدنيا ، وخامس اصحاب الكساء . غذتك يد الرحمة ورضعت

من ثدى الايمان ، وربيت في حجر الاسلام ، والنفس غير راضية بفراقك ، ولا شاكة في حياتك ، صلوات الله عليك

وعلى آبائك وابنائك . السلام عليك يا صريع العبرة الساكبة ، وقرين المصيبة الراتبة ، لعن الله امة استحلت منك

المحارم ، فقتلت صلى الله عليك مقهورا ، واصبح رسول الله صلى الله عليه وآله بك موتورا ، واصبح دين الله لفقدك

مهجورا . السلام عليك وعلى جدك وابيك وامك واخيك ، وعلى الائمة من بنيك ، وعلى المستشهدين معك ، وعلى

الملائكة الحافين بقبرك ، والشاهدين لزوارك ، المؤمنين على دعاء شيعتك ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .

بابى انت وامى يابن رسول الله ، بابى انت وامى يا ابا عبد الله ، لقد عظمت الرزية ، وجلت المصيبة بك علينا ،

وعلى جميع اهل السماوات والارض ، فلعن الله امة اسرجت والجمت وتهيأت لقتالك . يا مولاى يا ابا عبد الله قصدت

حرمك ، واتيت مشهدك ، اسأل الله بالشأن الذى لك عنده ، وبالمحل الذى لك لديه ان تصلى على محمد وآل محمد ،

وان يجعلني معكم في الدنيا والاخرة ، بمنه وجوده وكرمه .


ولنا عودة للشرح

[منهاج علي]

[align=center]..بسمه تعالى..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

استاذنا الكريم عاشق الحسين "عليه السلام" رزقنا الله واياكم زيارته في الدنيا وشفاعته في الآخره ,وجعلنا الله
واياكم من عشاق ابا عبد الله الحسين"عليه السلام".
كما عودتنا بالجديد و المميز من كتاباتك و مواضيعك التي تمتع القارىء فيها كثيراً،
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقك في كل خير ...

ننتظر قلمك الرائع في شرح هذه الزياره العظيمه..
تحياتي
أختكم : منهاج علي [/align]

[شروفه]

ننتظر قلمك الرائع في شرح هذه الزياره العظيمه..

[المنهال]

وفقكم الله لكل خير ورزقنا الله وإياكم في الدنيا زيارتهم والسير على نهجم القويم وصراطهم المستقيم والثبات على محبتهم والبراءة من أعدائهم وفي الآخرة شفاعتهم .

[عاشقة ال البيت]

[align=center]
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي المحترم عاشق الحسين ها أنت مثل عودتنا دائما في مواضيعك
المميز والتي تستحق منا المتابعة ..
ننتظر منك شرح الزيارة ..
وفقك الله لكل خير أخي

أختك
عاشقة آل البيت [/align]

[عاشق الحسين]

بسم الباري نبدأ وعليه نتوكل وبمحمد وآله صلوات الله عليهم أجمعين نتوسل

مصدر الشرح: جنة الحوادث في شرح زيارة وارث للمرحوم العلامة الشريف الكاشاني طاب ثراه.

[align=center]السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله [/align]

الكلام في مواضع ثلاثة:

1. في تفسير السلام

2. في تفسير كونه عليه السلام وارثاً للأنبياء والأوصياء

3. في تفسير صفوة الله.



الموضع الأول: في تفسير السلام

فقد أختلفت فيه اقاويل الأعلام على وجوه:

منها: انه مأخوذ من سلم الآفات سلامةً أي سلمت من المكاره والآفات كما في لسان العرب واليه يرجع ما قيل من انه دعاء بالسلامة لصاحبه من آفات الدنيا وعذاب الآخرة وضعه الشارع موضع التحية والبشرى بالسلامة وكذا قيل من انه من السلامة من الأذى كما في قوله تعالى (فسلام على اصحاب اليمين) ... الواقعة:91. أي لا يؤذونك كما يؤذيك غيرهم وأنت خبير بأن المعنى لا يناسب المقام الا أن يتكلف بجعله دعاء لشيعته ومحبيه.

ومنها : أنه مأخود من السلام الذي هو اسم من اسماء الله - اي السلام- كما قال تعالى (السلام المؤمن) ... الحشر: 23. وقال : (لهم دار السلام) .. الأنعام 127, أي دار الله على احد الوجهين سُمي به لسلامته وتنزهه عن نقائض الامكان, راجع تفسير المجمع للطبرسي ج4, ص453 ط: التاريخ العربي.

أو لأنه مسلم ومؤمن لكا من التجأ الى ما به من مكاره الحدثان, وحافظ على كل من توجّه الى جنابه بوسيلة الايمان فالمعنى: الله عليك أي حافظ لأسرارك المستترة, وعلومك المكنونة المخزونة من أن تنالها أيدي الجهلة أو عاصم لك من الرجس والسهو والخطأ, ومن كل ما يكره من المعائب والنقائص, وقد يقال: ان المراد اسم السلام عليك أي اسم الله عليك فان اريد به ما ذُكر والاّ فلا معنى له ولذا حملوا قول الشاعر اسم السلام عليكما على الزيادة وربما يتكلف لتصحيحه بما لا حاجة اليه.

ومنها: انه من السلم وهو الصلح كما قال: (وان جنحوا للسلم) .. الأنفال: 61..

وقال: (اني سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم) كما وردت في زيارة عاشوراء المقدسة المروية عن الامام الباقر عليه السلام ووردت ايضا في احاديث كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام.

أي مسالم, فهذه الكلمة للائذان بالمسالمة وترك المحاربة وقد كانوا يؤمنون بها من يخاف شرهم ومكيدتهم.


ومنها: انه التسليم فهو اما بشرى له - اي للامام الحسين عليه السلام- بما بشره الله به من السلطنة الكاملة والغلبة على الاعداء في زمان الرجعة كما جاء في تفسير القمي ج1, ص387, وتفسير العياشي : ج2 ص 259 وتفسير البرهان للبحراني ج2, ص368, وكتاب الرجعة للاسترآبادي.

أو أيذان بانه مُسلم ومفّوض له جميع اموره مطيع له في جميع اوامره ونواهيه, ومءمن بسره وعلانيته كما في الزيارة الجامعة: "مؤمن بسركم وعلانيتكم - اي بما استتر عن اكثر الخلق من غرائب احوالكم وبما عُلن منها او مؤمن باعتقاداتكم السرنية وبأعمالكم واقوالكم العلانية - وشاهكم وغائبكم وأولكم وآخركم, ومفوض في ذلك كله اليكم -اي لا اعتراض عليكم في شيء من اموركم بل اعلم ان كلما تأتون به فهو بامره تعالى او المعنى أسلم جميع اموري اليكم لكي تصلحوا خللها وفاسدها فان اعمال الخلائق تعرض عليهم كما روي عن مولانا الصادق عليه السلام قال: "تعرض الاعمال على رسول الله اعمال العباد كل صباح ابرارها وفجّارها فاحذروها وهو قوله تعالى (اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله)... راجع باب عرض الاعمال على النبي صلى الله عليه وآله والائمة في اصول الكافي ج1,ح1-

ويؤيد القول الأول وهو ان السلام مأخود من السلم من الآفات والمكاره:

ما روي عن داود بن كثير الرقي, قال: قلت: ما معنى السلام على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله؟ فقال: ان الله لما خلق نبيه ووصيه وابنيه وابنته وجميع الائمة وخلق شيعتهم أخد عليهم الميثاق, وان يصبروا ويصابروا وان يتقوا الله, ووعدهم ان يسلم لهم الارض المباركة والحرم الىمن وان ينزل لهم البيت المعمور ويظهر لهم السقف المرفوع وينجيهم من عدوهم والارض التي يبلها من دار السلم ويسلم ما فيها لهم ولا شبهة فيها ولا خصومة فيها لعدوهم وان يكون لهم فيها ما يحبون واخذ رسول الله صلى الله عليه وآله على الائمة وشيعتهم الميثاق بذلك وانما عليه ان يذكره نفس الميثاق وتجديد له على الله لعله ان يجعله ويعجل المسلم لهم بجميع ما فيه.. الكافي ج1 ص 451.


ويؤيد القول الثاني وهو ان السلام مأخود من اسماء الله تعالى:

ما في جملة من التفاسير من ان المراد بقوله: "ويسلموا تسلمياً" في قوله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسلمياً9.. النساء: 65.

هو السلام عليك ايها النبي صلى الله عليه وآله. قال الطريحي: واستصوبه بعض الافاضل لقضية العطف ولأنه المتبادر الى الفهم عرفاً.

وروى الكاهلي عن الصادق عليه السلام انه تلا هذه الآية فقال : لو ان قوماً عبدوا الله ووحّدوه, ثم قالوا لشيء صنعه رسول الله صلى الله عليه وآله لو صنع كذا وكذا ووجدوا ذلك في انفسهم كانوا بذلك مشركين, ثم قال: (فلا وربك لا يؤمنون) قال: هو التسليم في الامور.. راجع بصائر الدرجات ص520, الجزء العاشر ح3 ط: المرعشي النجفي.

وعنه عليه السلام في قوله تعالى (ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) ... فصلت: 29. قال هم الائمة عليهم السلام ويجري فيمن استقام من شيعتنا وسلم لأمرنا وكتم حديثنا عند عدونا.

اخرج القمي في تفسيره ج2, ص237, ط: الأعلمي في تفسير الاية السابقة قال: ولاية أمير المؤمنين عليه السلام.

واخرج الطبرسي في تفسيره مجمع البيان ج9, ص17و ط: مؤسسة التاريخ العربي, ونور الثقلين ج4, ص547,ح43, (عن محمد بن الفضيل قال: سألت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن الاستقامة فقال: هي والله ما انتم عليه).

وعن الباقر عليه السلام قال: (قد افلح المسلّمون, ان المسلّمين هم النجباء)..

وعنه عليه السلام : (ان الامام هادٍ مهدي لا يدخله الله في عماء ولا يحمله على هيئة ليس للناس النظر في امره ولا التبختر عليه انما أمروا بالتسليم).

ومن اقوال العلماء في معنى السلام ان جملة (السلام عليك) قد صارت حقيقيّة عرفية في انشاء الثناء والتمجيد نظير جملتي الصلاة والتحميد, فيجري فيها ما ذكروه في الحمد لله من الأصل, والعدول عنه الى الجملة الاسمية للدلالة على الدوام وغير ذلك من الاحتمالات في اللام وتفصيل الكلام لا يليق بالمقام.




انتهى الحديث حول الموضع الاول

[منهاج علي]

[align=center]بأسم من وحده كل الوجود وسبح له كل موجود بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الخلق النور الأول الذي انبثقت منه
أنوار الأكوان خاتم الرسل محمد وعلى آله..
السلام على شيعة علي ورحمة الله وبركاته ..

دائماً مانقوم بقراءة هذه الزياره العظيمة ولكن نجهل كثير من معانيها
نتمنى من الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لمتابعة والأستفاده من ماتقوم بكتابته
عن هذه الزياره العظيمة..

ننتظر بقية الشرح مع دعائنا لكم بالتوفيق في خدمة آل محمد ..

تحياتي
أختكم :منهاج علي [/align]

[عاشق الحسين]

تواجد لا حرمناه ودعاء لا عدمناه منك أختي منهاج

الموضوع الثاني: تفسير كون الامام الحسين عليه السلام وارثاً للأنبياء والأوصياء

الوارث هو الذي يبقى بعد موت آخر مع استحقاقه لتركته بقيامه مقامه, ونزوله في منزلته فكأنه هو, وسمي تعالى بالوارث لأنه باقٍ بعد فناء الأشياء ولأنه يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين والمؤمنون هم الوارثون لانهم يرثون منازل الكفار في الجنة, او لأنهم يمكنون في الأرض في زمان الرجعة كما قال تعالى: (أن الأرض يرثها عبادي الصالحون).

وفي الدعاء: (واجعلهما - أي السمع والبصر - الوارثين مني, أي ابقهما صحيحين الى زمان الموت بعد ضعف جميع اعضائي).

وكونه عليه السلام وارثاً للأنبياء كسائر الأئمة النقباء مما لا ريب فيه والأخبار والزيارات مشحونة بذلك كما لا يخفى على المتتبع فيها.

منها زيارته عليه السلام في النصف من رجب: (... السلام عليك يا وارث علم الأنبياء ... السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله, السلام عليك يا وارث نوح نبي الله ...)

ومنها زيارته في يوم عرفة: (السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله, السلام عليك يا وارث نوح نبي الله... السلام عليك يا وارث محمد حبيب الله ...).


وأما معنى كون الأئمة عليه السلام ورثة للأبياء فيحتمل وجوهاً:

منها: انهم ورثوا ما اعطاهم عليهم السلام من العلوم والمعارف والاسرار فعلموه كما علموه, فان العلم لا يموت بموت العالم, بل يصير الى عالم آخر, وقد قال الباقر عليه السلام: "ان علياً عليه السلام عالم هذه الأمة, والعلم يتوارث ولا يهلك أحد منّا الاّ ترك من اهله من يعلم مثل علمه أو ما يشاء الله" .. رواه الصفار في بصائر الدرجات ج3, ص118.

وروي ايضا في باب (ان الأئمة عليهم السلام ورثوا علم آدم عليه السلام وجميع العلماء) بسنده عن الفضل بن يسار قال: (سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: ان العلم الذي هبط به آدم لم يُرفع, وأن العلم يتوارث وما يموت منّا عالمٌ حتى يخلفه من أهله من يعلم علمه أو ما شاء الله).. رواه الصفار في بصائر الدرجات ج3, ص114.

وبسنده عن ابي جعفر عليه السلام قال: (كانت في علي عليه السلام سنّة الف نبي, وقال: ان العلم الذي نزل مع آدم لم يُرفع وما مات عالمٌ فذهب علمه, وأن العلم ليتوارث, أن الأرض لا تبقى بغير عالم) ... بصائر الدرجات ص114, ح2.

وعن عبد الرحمن بن أبي نجران قال: كتب ابو الحسن الرضا عليه السلام رسالة وأقرأنيها قال: قال علي بن الحسين عليهما السلام: ان محمداً صلى الله عليه وآله كان أمين الله في أرضه فلمّا قُبض محمدٌ صلى الله عليه وآله كنا أهل البيت ورثته ونحن أمناء الله في أرضه عندنا علم البلايا والمنايا وانساب العرب ومولد الأسلام وانّا لنعرف الرجل اذا رايناه بحقيقة الايمان وحقيقة النفاق الى ان قال: نحن ورثة الانبياء ونحن ورثة اولي العزم من الرسل .... بصائر الدرجات ج3, ص118.


والأخبار بهذه المثابة لا تُحصى كثيرة..


ومنها : انهم عليهم السلام اتصفوا بما أتصف به الأنبياء السابقون من الصفات المحمودة والأخلاق الفاضلة والسمات الكاملة من الشرف والمجد والنجدة والكرامة والسخاوة والشجاعة والعلم والرحمة والعطوفة وغير ذلك من المناصب العالية التي بلغوا بها اعلى المدارج, ووصلوا بها الى أسنى المعارج فصاروا بها مظاهر اسماء الله الحسنى ومرايا صفاته العليا فكأنهم هم فمن نظر اليهم عليهم السلام كانما نظر الى انبياء الله ورسوله عليه السلام.

وقد اشار الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله الى هذا المنعى في حديث الأعرابي والضب بقوله:

يا عبد الله من اراد ان ينظر الى آدم في جلالته والى شيث في حكمته والى ادريس في نباهته ومهابته, والى نوح في شكره لربه وعبادته والى ابراهيم في وفائه وخلّته, والى موسى في بغض كلّ عدوّ لله ومنابذته, والى عيسى في حب كل مؤمن ومعاشرته, فلينظر الى علي بن ابي طالب... بحار الأنورار ج17 ص 418, الباب الخامس, ط بيروت, مؤسسة الوفاء.

وفي حديث المفضل وسيدنا القائم عجل الله له الفرج مسند ظهره إلى الكعبة ، ويقول : يا معشر الخلائق ألا وم أراد أن ينظر إلى آدم وشيث ، فها أنا ذا آدم وشيث ، الا ومن أراد أن ينظر إلى نوح وولده سام فها أنا ذا نوح وسام ، الا ومن أراد أن ينظر إلى إبراهيم وإسماعيل فهاأنا ذا إبراهيم وإسماعيل ، الا ومن أراد أن ينظر إلى موسى ويوشع ، فها أنا ذا موسى ويوشع ، الا ومن اراد أن ينظر إلى عيسى وشمعون فها أناذا عيسى وشمعون .

الا ومن أراد أن ينظر إلى محمد وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما فها أنا ذا محمد صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام ، الا ومن أراد أن ينظر إلى الحسن والحسين عليهما السلام فها أنا ذا الحسن والحسين ، الا ومن اراد أن ينظر إلى الائمة من ولد الحسين عليهم السلام فها أنا ذا الائمة عليهم السلام.... وهذا احد الوجوه التي يحُمل عليها ما ورد في بعض خطب أمير المؤمنين عليه السلام من قوله: "انا آدم الأول, أنا نوح الأول, أنا محمد ومحمد أنا " ونحو ذلك.


وهذه الأخبار وأن افادت الاختصاص لأمير المؤمنين عليه السلام الا انه لا فرق بينه وبين سائر الائمة المعصومين عليه السلام لأن نورهم واحد وعلمهم واحد..

روى عبد الرحمن بن كثير عن الصادق عليه السلام قال: (الذين آمنوا واتبعوا ذريتهم ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من علمهم من شيء).. الطور 21

قال "الذين آمنوا النبي وأمير المؤمنين عليه السلام, والذرية الائمة الأوصياء عليهم السلام ألحقنا بهم ذريتهم ولم تنقص ذريتهم من الحجة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وآله في عليّ, وحجتهم واحدة, وطاعتهم واحدة"..

وعن أبي الحسن عليه السلام قال: نحن في العلم والشجاعة سواء وفي العطايا على قدر ما نؤمر.

[عاشق الحسين]

تتمة : تفسير كون الامام الحسين عليه السلام وارثاً للأنبياء والأوصياء

ومنها: ان الروح الأعظم القدسي الذي كان قد تجلى في هياكل السابقين من الأنبياء فقدروا به على خرق العادات واظهار المعجزات من احياء الأموات واشفاء المرضى ونحو ذلك قد انتقل الى هياكل محمد وآله فظهرت منهم عليهم السلام الآيات الباهرات والمعجزات الظاهرات بل التجليات السابقة كانت بالصورة والظل وما كان في هذه الهياكل الشريفة انما هو بالحقيقة والأصل, فلذا كانت قدرتهم على الأمور العجيبة اشد وأقوى, وعلمهم بما كان وما يكون أكثر وأجلى, بل الصادر من السابقين رشحة من رشحات جودهم عليهم السلام..

والى هذا المقام أشار الامام علي عليه السلام في بعض خطبه بقوله:أنا رافع ادريس مكاناً عليا, أنا منطق عيسى في المهد صبياً, وقوله: أنا جاوزت موسى في البحر, وأغرقت فرعون وجنوده, أنا أعلم هماهم البهائم, ومنطق الطير, أنا الذي أجوز السماوات السبع والأرضين السبع في طرفة عين, أنا المتكلم على لسان عيسى في المهد صبيا, أنا الذي يصلي عيسى خلفي, أنا الذي ينقلب في الصور كما يشاء الله, وقوله: انا الخضر معلم موسى, أنا معلم داود وسليمانو أنا ذو القرنين, أنا تكلمت على لسان عيسى في المهدو أنا نوح, أنا ابراهيم, أنا صاحب الناقة, أنا صاحب الرجفة, انا صاحب الزلزلة, أنا اللوح المحفوظ, الي انتهى علم ما فيه, انا انقلب في الصور كيف ما شاء الله, من رآهم فقد رآني, ومن رآني فقد رآهم ونحن في الحقيقة نور الله الذي لا يزول ولا يتغير.


ومنها: ان عندهم عليهم السلام ما كان عند الانبياء من الآلات والأدوات المختصة بهم التي خصهم الله بها دون سائر خلقه مثل عصا موسى وعمامة هارون وخاتم سليمان والتابوت وغير ذلك مما ورد في الأخبار.

روى ابوحمزة الثمالى عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام قال: سمعته يقول: ألواح موسى عليه السلام عندنا، وعصا موسى عليه السلام عندنا، ونحن ورثة النبيين.



وروى معاوية بن وهب عن سعيد السمان قال: كنت عند أبى عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام، اذ دخل عليه رجلان من الزيدية، فقالا له: أفيكم إمام مفترض الطاعة؟ قال: فقال: لا ققال له: قد اخبرنا عنك الثقات انك تقول به وسموا قوما؟ وقالوا: هم أصحاب ورع وتميزو هم ممن لايكذب؟ فغضب أبوعبدالله عليه السلام وقال: ما أمرتهم بهذا، فلما رأيا الغضب في وجهه خرجا، فقال لي: أتعرف هذين؟ قلت: نعم هما من أهل سوقنا وهما من الزيدية، وهما يزعمان ان سيف رسول الله صلى الله عليه وآله عند عبدالله بن الحسن، فقال: كذبا لعنهما الله، والله ما رآه عبدالله بن الحسن بعينيه، ولا بواحدة من عينيه، ولارآه أبوه، اللهم إلا أن يكون رآه عند علي بن الحسين عليهما السلام، فإن كانا صادقين فما علامة في مقبضه؟ وما أثر في موضع مضربه؟ وأن عندي لسيف رسول الله صلى الله عليه وآله، وان عندى لراية رسول الله صلى الله عليه وآله ودرعه ولامته ومغفره، فان كانا صادقين فما علامة في درع رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وان عندى لراية رسو ل الله صلى الله عليه وآله المغلبة وان عندى ألواح موسى وعصاه، وان عندى خاتم سليمان بن داود، وان عندى الطشت الذي كان موسى يقرب فيه القربان، وإن عندى الاسم الذي كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وضعه بين المسلمين والمشركين لم تصل من المشركين إلى المسلمين نشابة، وإن عندى لمثل الذي جائت به الملائكة، ومثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني اسرائيل، كانت بنو إسرائيل في اى بيت وجد التابوت على ابوابهم أوتوا النبوة، ومن صار اليه السلاح منا اوتى الامامة، ولقد لبس ابى ذرع رسول الله صلى الله عليه وآله فخطت عليه الارض خطيطا ولبستها أنا فكانت و كانت، وقائمنا من اذا لبسها ملاها ان شاء‌الله.


فالمراد ان آل محمد عليهم السلام يرثون أمثال هذه المتروكات المعبّر عنها في بعض الأخيار بالآثار وبميراث النبوة.


ومنها: ان من شأن الأئمة الارشاد والابلاغ والانذارو ووجوب طاعتهم على الناس كما كان ذلك شأن الانبياء عليهم السلام وهذا معنى كون العلماء ورثة لهم ايضا.

عن الصادق عليه السلام أنه قال : الفضل لمحمد صلى الله عليه وآله وهو المقدم على الخلق جميعا لايتقدمه أحد ، وعلي عليه السلام المتقدم من بعده ، والمتقدم بين يدي علي عليه السلام كالمتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكذلك يجري للائمة بعده واحدا بعد واحد ، جعلهم الله أركان الارض أن تميد بأهلها ، ورابطيه على سبيل هداه ، لايهتدي هاد من ضلالة إلا بهم ، ولايضل خارج من هدى إلا بتقصير عن حقهم ، وأمناء الله على ما أهبط من علم أو عذر أو نذر ، وشهداؤه على خلقه ، والحجة البالغة على من في الارض جرى لآخرهم من الله مثل الذي أوجب لاولهم ، فمن اهتدى بسبيلهم وسلم لامرهم فقد استمسك بحبل الله المتين وعروة الله الوثقى.


ولا يخفى أن حمل الميراث المستفاد من هذه الفقرات على جميع ما كان لهم عليهم السلام من الخصائص سوى مرتبة النبوة اولى من حلمه على خصوص بعض المراتب كما يشهد له كثير من الاخبار الواردة في هذه المضمار.

الا ترى ما رواه المفضل الجعفي عن أبي عبد الله الصادق ع قال: سمعته يقول أ تدري ما كان قميص يوسف ع قال قلت لا قال إن إبراهيم ع لما أوقدت له النار نزل إليه جبرئيل ع بالقميص و ألبسه إياه فلم يضره معه حر و لا برد فلما حضرته الوفاة جعله في تميمة و علقه على إسحاق ع و علقه إسحاق على يعقوب ع فلما ولد يوسف علقه عليه و كان في عضده حتى كان من أمره ما كان فلما أخرجه يوسف ع من التميمة وجد يعقوب ريحه و هو قوله عز و جل إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ فهو ذلك القميص الذي من الجنة, قلت جعلت فداك فإلى من صار هذا القميص قال إلى أهله و هو مع قائمنا إذا خرج ثم قال كل نبي ورث علما أو غيره فقد انتهى إلى محمد صلى الله عليه وآه وأهل بيته.




والحديث في المرة القادمة سيكون حول الموضوع الثالث وهو تفسير صفوة الله

[مالك الأشتر]

من المتابعين لكم

تقبل فائق التحيات

[عاشق الحسين]

[align=center]في تفسير صفوة الله[/align]


صفوة الشيء بتثليث الحركات على الصاد (أي ضم الصاد وفتحها وكسرها) خالصة وخلاصته كالصفو الاّ انه بالفتح خاصة, وصفوة الله خيرة الله أي مصطفاه ومختاره من خلقه. راجع المصباح المنير للفيومي ص343 ط: دار الهجرة.

وفي بعض الآخبار سُمي الصفا صفا لأن المصطفى آدم عليه السلام هبط عليه فقط للجبل اسم من اسماء آدم , وهبطت حواء على المروة فسُميت مرة لأن المرأة هبطت عليه, فقط الجبل اسم من اسماء المرأة. راجع علل الشرائع للصدوق اعلى الله مقامه.

يقال : صفا الماء اذ خلص من الكدر, والدليل على كون آدم عليه السلام صفي الله ومصطفاه مضافاً الى ما ذكره قوله تعالى: (ان الله اصطفى آدم ونوحاً وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين*ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم).

وانما لقب عليه السلام بالصفوة مع عدم الاختصاص لكونه أول الأصفياء بحسب الظاهر والا فجميع الأنبياء اصفياء الله حيث خلقهم من طينة صافية طيبة فكرّمهم على سائر الخلق واختارهم من خلقه.

قال الامام علي عليه السلام: (فاغترف جل جلاله من الماء العذب الفرات غرفة بيمينه وكلتا يديه يمين فصلصلها فجمدت ، وقال الله جل جلاله : ( منك أخلق النبيين والمرسلين وعبادي الصالحين والأئمة المهديين الدعاة إلى الجنة واتباعهم إلى يوم القيامة ولا أُسئَلُ عما أفعل وهم يسألون ....)

وانما صار آدم عليه السلام صفي الله لأنه تعالى جعل هيكله الشريف مظهراً لأنوار محمد وآله عليه مالسلام ولذا أمر ملائكته بالسجود له تعظيما واكراماً لهذه الانوار كما دل على ذلك جملة وافرة من الأخبار, نذكر منها:

قال الاسترابادي في تأويل الآيات الظاهرة في قوله تعالى من سورة البقرة آية 58: (واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا و ادخلوا الباب سجدا و قولوا حطة نغفر لكم خطاياكم و سنزيد المحسنين).

قال الامام العسكري عليه السلام: قال الله تعالى (و ادخلوا الباب سجدا) مثل الله تعالى على الباب مثال محمد وعلي وأمرهم أن يسجدوا تعظيما لذلك ويجددوا على أنفسهم بيعتهما وذكر موالاتهما ويذكروا العهد والميثاق المأخوذين عليهم لهما (وقولوا حطة) اي قولوا: ان سجودنا لله تعظيماً لمثال محمد وعلي واعتقادنا لولايتهما حطةً لذنوبنا ومحو لسيئاتنا ....).

وروى الشيخ الصدوق رحمه الله في كتابه كتاب فضائل الشيعة, باسناده عن أبي سعيد الخدرى قال:

كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ اقبل إليه رجل فقال يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز و جل لإبليس استكبرت أم كنت من العالين فمن هم يا رسول الله الذين هم أعلى من الملائكة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين كنا في سرادق العرش نسبح الله وتسبح الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق الله عز وجل آدم بألفي عام، فلما خلق الله عز وجل آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له ولم يأمرنا بالسجود فسجدت الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس فانه أبي أن يسجد فقال الله تبارك وتعالى استكبرت أم كنت من العالين أي من هؤلاء الخمس المكتوب أسماؤهم في سرادق العرش ...

(بحار الأنوار ج11 ص142 رواية9 باب2).


وقد روي عن النبي الاكرم صلى الله عليه وآله انه قال: يا عباد الله أن آدم لما رأى النور ساطعاً من صلبه اذ كان الله قد نقل أشباحنا من ذروة العرش الى ظهره رأى النور ولم يتبين الأشباح فقال: يا رب ما هذه الأنوار؟

فقال: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي الى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة بالسجود لك اذ كنت وعاء لتلك الأشباح.


وتتمة الرواية


فقال آدم: يارب لو بينتها لي, فقال الله عز وجل: انظر يا آدم إلى ذروة العرش، فنظر آدم (عليه السلام) فوقع نور أشباحنا من ظهر آدم على ذروة العرش، فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا التي في ظهره كما ينطبع وجه الانسان في المرآة الصافية فراى أشباحنا فقال : ما هذه الأشباح يا رب ؟

قال الله تعالى : يا آدم هذه أشباح أفضل خلائقي وبرياتي هذا محمد وأنا المحمود الحميد في أفعالي، شققت له اسما من اسمي، وهذا علي وأنا العلي العظيم شققت له اسما من اسمي، وهذه فاطمة وأنا فاطر السماوات والأرض، فاطم أعدائي من رحمتي يوم فصل قضائي، وفاطم أوليائي عما يعرهم ويسيئهم فشققت لها اسما من اسمي، وهذا الحسن وهذا الحسين وأنا المحسن المجمل شققت اسميهما من اسمي. هؤلاء خيار خلقي، وكرام بريتي، بهم آخذ وبهم أعطي، وبهم أعاقب وبهم أثيب، فتوسل إلي بهم يا آدم، وإذا دهتك داهية فاجعلهم لي شفعاءك فإني آليت على نفسي قسما حقا لا أخيب بهم آملا، ولا أرد بهم سائلا، فذلك حين زلت منه الخطيئة ودعا الله عز وجل فتاب عليه وغفر له.

[منهاج علي]

[align=center]..بسم الله الرحمن الرحيم..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

جزاك الله ألف خير على أفادتنا بشرح هذا الزياره العظيمه ونسأل الله ان يوفقنا واياكم لزيارة ابا عبد الله الحسين وقراءة هذه الزياره عند قبره الشريف
ونتمنى من الله ان يوفقكم في خدمة محمد وآل محمد وفي جميع اعمالكم ..
وجعله الله في ميزان اعمالكم..

أختكم:منهاج علي[/align]

[زهرة الحب]

[align=center]
كما عهدناك دائما أخي الكريم عاشق الحسين محب لنشر الثقافة الدينية..
في ميزان حسناتك..


دمت ودام لنا قلمك المعطاء..


أختـكمـ زهرة[/align]

[عاشق الحسين]

أختاي زهرة / منهاج لا حرمنا الله دعاؤكما الصالح

[align=center]السلامُ عليكَ يا وارثَ نوحٍ نبيَّ الله[/align]

وهو نوح بن لمك الملقب بشيخ الأنبياء, بنجي الله, لأن الله نجّاه من الطوفان بما أمره به من صنع السفينة كما قال: (فأوحينا اليه أن أصنع الفلك بأعيننا). المؤمنون 27. وقصته معروفة.

وهو أحد أولي العزم من الرسل وهم على المشهور خمسة : نوح, وابراهيم, وموسى, وعيسى, ومحمد, لأن كلاً منهم أتى بعزم وشريعة ناسخة لشريعة من تقدمه, وعن بعض أنهم نوح وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسى ومحمد. وعن بعض انهم: نوح, وابراهيم, واسحاق, ويعقوب, ويوسف, وايوب.

وقيل : انهم جميع الرسل لأنهم كانوا أولي الجد والثبات والعزم على اقامة امر الله والصبر على اذى أعداء الله.

فان قيل: فما الوجه في وصف نوح بكونه نبي الله مع أن جميعهم كذلك؟

قلنا: لكونه أول أولي العزم من الرسل ولطول مكثه في قومه يدعوهم الى الهدى ودين الحق, فقد مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاماً, ولذا لقب بشيخ الانبياء, وقصص أذى قومه له وصبره على اذاهم في المدة الطويلة مشهورة, فقد ذكر السيد نعمة الله الجزائري في قصص الانبياء (كان يضربه قومه حتى يغشى عليه فاذا أفاق قال: (اللهم اهدِ قومي فانهم لا يعلمون) وكانوا يثورون الى نوح عليه السلام فيضربونه حتى تسيل مسامعه دماً).

ولأن الله لما أهلك الناس بالطوفان لم يبق على وجه الأرض سواه وسوى ولدهو فنشأ الناس منهم, ولذا سمي بآدم الثاني فهو عليه السلام أظهر آثارا في مرتبة النبوة من سائر الأنبياء. ثم النبي على ما صرح به كثير هو: الانسان المخبر عن الله بغير واسطة بشر (راجع الباب الحادي عشر للعلامة الحلي) , سواء كان له شريعة أو لم يكن له.

مشتق من النبأ وهو الخبر, أو من النبوّة والنباوة وهي الرفعة فهو أعم مطلقاً من الرسول, لأنه الانسان المخبر عن الله بغير واسطة احد من البشر وله شريعة مبتدأة كآدم عليه السلام, او ناسخة كموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله, وربما يُفرّق بينهما بوجوه أُخر.

وفي بعض الكتب المستظهرية ان النبوة طريق بين الله ونبيه, والرسالة طريق بين النبي وأمته فالنبوة بمنزلة الغمام والرسالة بمنزلة القطر, والفائدة للتراب في المطر اما الغمام محلّه المطر والغمام اجتماع بخارات لطيفة متصاعدة, والمطر تحليل تلك البخارات واستحالتها الى صورة المائية من صورة الهوائية, وبتلك الاستحالة نازلة الى جهة الاسفل, والرسالة مطر قطرات على ارض الارواح من غمام النبوة ينال النفوس فوائدها من الرسالة وهي متولدة من النبوةو الى ان قال: فاعلم ان حقيقة النبوة اقبال العقل الأول الذي هو الجوهر المبدع على انسان كامل الذات اقبالاً كلياً حقيقياً بحيث يصير مباشراً في ذاته فيتكلم بلسانه ويرى ببصره ويسمع باذنه.

وقد يقال: ان النبوة هو كون الانسان خليفة لله بالخلافة المشار اليها بقوله : (اني جاعل في الارض خليفة) .. البقرة 30. وتلك الخلافة الموروثة من آدم ما ظهرت بكمال ذاتها وتمام صفاتها الا في خمسة مراتب والمراتب التي ظهرت الخلافة الربانية فيها هم اشخاص اولي العزم من الرسل عليهم السلام, وتلك الخلافة يستحقها محمد صلى الله عليه وآله بالاصالة بحسب الباطن كما يستحقها آدم عليه السلام كذلك بحسب الظاهر ولذا قيل لآدم أنه آدم الصورة ولمحمد صلى الله عليه وآله نه آدم الحقيقةو فكما أن آدم الصورة اول الانسان كذلك آدم الحقيقة خاتم الأنبياء, فنبوة محمد صلى الله عليه وآله اصلية يتفرع عليها سائر النبوات, فلولاه ما ظهرت لنبي نبوة اصلاً, فهو صلى الله عليه وآله نبي الله حقيقة واصالة وسائر الانبياء نبوتهم من رشحات نبوته.

قال صلى الله عليه وآله (كنت نبياً وآدم بين الماء والطين).

وهذا هو السر في بقاء شريعته الى يوم الدين بخلاف شرائع سائر المرسلين فانها منصرمة منقطعة بشريعة خاتم النبيين صلى الله عليه وآله.

[عاشق الحسين]

[align=center]السلام عليك يا وارث ابراهيم خليل الله [/align]


هو ابراهيم بن تارخ بن ناحور بن شاروخ الملقّب بخليل الله وخليل الرحمن وأبي محمدّ وأبي الأنبياء, وأبي الضيفان, وظاهر القرآن يقتضي كون آزر أياه, استناداً لقوله جل وعلا: (واذ قال ابراهيم لابيه آزر...), لكن العرب كثيراً ما يطلقون الأب على العم وهذا الاطلاق أُستخدم حتى في القرآن عن أولاد النبي يعقوب عليه السلام أنهم قالوا: (نعبد الهتك واله آبائك ابراهيم واسماعيل واسحاق). ومعلوم أن اسماعيل كان عماً ليعقوب وقد اطلقوا عليه لفظ الأب فكذا هاهنا.

وقد صرح أهل التواريخ أن آزر كان عمه عليه السلام, قال الطبرسي قدس الله نفسه في تفسيره عن الزجاج: "ليس بين النسّابين اختلاف أن أسم أبي ابراهيم تارخ).

وهذا هو الموقف لمذهب أهل الحق من أن آباء الأنبياء لا يكونون الا موحدين. روى الشيخ الطبرسي في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله: " لم يزل ينقلني الله من أصلاب الطاهرين الى ارحام المطهرات حتى اخرجني في عالمكم هذا لم يدنسني بدنس الجاهلية). ومما يدل على أن آباء الانبياء كانوا مسلمين وطاهرين وموحدين قوله تعالى في سورة الشعراء (216)ك (وتقلبك في الساجدين) حيث روى الطبرسي في تفسيره عن الامام الباقر والصادق عليهما السلام: (قالا: تقلبك في أصلاب النبيين نبي بعد نبي حتى اخرجه من صلب أبيه من نكاح غير سفاح من لدن آدم عليه السلام).

وقال الصدوق قدس الله نفسه في اعتقاداته: " اعتقادنا في آباء النبي صلى الله عليه وآله أنهم مسلمون من آدم عليه السلام الى ابيه عبد الله عليه السلامو وان أبا طالب كان مسلما وأمه آمنة بنت وهب كانت مسلمة".

والخليل من الخلّة, وهي بالضم المودة المتناهية في الأخلاص والصداقة والدليل على كونه عليه السلام خليل الله قوله تعالى: (واتخد الله ابرايهم خليلاً) أي نبياً مختصاً به أو فقيراً محتاجاً اليه, او عبداً مصطفى له, أو عبداً كثير الخلوص والمودّة على اختلاف ما قيل في تفسير الآية. (راجع مجمع البيان ج 3, ص 146 في تفسير الآية حيث ذكر تفصيلاً في تفسير الآية الشريفةو ونقل اقوالاً عديدة للمفسرين).

وفي بعض الأخبار : (ان الله اتخد ابراهيم عبداً قبل أن يتخده نبياً, ونبياً قبل أن يتخده رسولاً, ورسولاً قبل أن يتخده خليلاً, وخليلاً قبل أن يتخده اماماً).. البحار ج25.

فلما جمع له هذه الاشياء قال: (اني جاعلك للناس اماماً), ففيه دلالة على أن الخلّة مقام فوق مقام الرسالة, قال السيد كاظم الحائري في كتابه " الامامة وقيادة المجتمع" يبدو أن مقام الخلّة فوق مقام الرسالة, فليس كل رسول يصل الى مستوى أن يكون خليلاً لله تبارك وتعالى وابراهيم خرج من كل الأمتحانات بنجاح ولم يصدر منه حتى ما يسمى بترك الاولى على ما يبدو من قوله تعالى : (اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ...).

وحكاية أختبار جبرئيل عليه السلام له عليه السلام في أمر غنمه معروفة دالة على كماله في مقام محبة الله وغض النظر عمّا سواه, ولا يخفى ان الخليل عليه السلام ما البسه الله تاج الخلّة الا لكونه من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام كما قال: (وان من شيعته لابراهيم) , روى السيد شرف الدين علي الحسيني الاسترابادي من علماء القرن العاشر الهجري في كتابه " تأويل الآيات الطاهرة" عن الامام الصادق عليه السلام أنه قال: قوله عز وجل (وان من شيعته لابراهيم) أي أن ابراهيم عليه السلام من شيعة علي عليه السلام.

ويؤيد هذا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: لما خلق الله ابراهيم الخليل كشف له عن بصره فنظر في جانب العرش نورا فقال الهى وسيدى ما هذا النور قال يا ابراهيم هذا محمد صفي فقال إلهي وسيدى أني أرى بجانبه نورا آخر قال يا ابراهيم هذا على ناصر دينى قال إلهي وسيدى اني أرى بجانبهما نورا آخر ثالثا يلى النورين قال ياابراهيم هذه فاطمة تلى اباها وبعلها فطمت محبيها من النار قال الهي وسيدى اني أرى نور من يليان الانوار الثلاثة قال يا ابراهيم هذان الحسن والحسين يليان اباهما امهما وجدهما قال إلهي وسيدى اني أرى تسعة انوار قد احدقوا بالخمسة الانوار قال يا ابراهيم هؤلاء الائمة من ولدهم قال الهي وسيدى وبمن يعرفون قال يا ابراهيم اولهم على بن الحسين ومحمد ولد علي وجعفر ولد محمد وموسى ولد جعفر وعلي ولد موسى ومحمد ولد على وعلي ولد محمد والحسن ولد علي ومحمد ولد الحسن القائم المهدى قال الهي وسيدى وارى عدة انوار حولهم لا يحصى عدتهم الا انت قال يا ابراهيم هؤلاء شيعتهم ومحبوهم قال الهى وسيدي بم يعرف شيعتهم ومحبوهم قال يا ابراهيم بصلاة الاحدى والخمسين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والقنوت قبل الركوع وسجدتي الشكر والتختم باليمين قال ابراهيم اجعلني الهى من شيعتهم ومحبيهم قال قد جعلتك منهم فأنزل تعالى فيه (وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم) صدق الله تعالى ورسوله.

وكفاه ذلك فخراً وشرفاً وقد أمر الله النبي باتباع ملته بقوله تعالى: ( واتبع ملة ابراهيم حنيفاً) أي مستقيماً والسنن الباقية من ملته في الشريعة المحمدية صلى الله عليه وآله معروفة مشروحة في المبسوطات.

ذكر القمي طاب ثراه في تفسيره ان السنن الباقية وهي الحنفية العشرة هي خمسة في الرأس وخمسة في البدن, فأما التي في الرأس, فأخد الشارب, واعفاء اللحى, وطم الشعر, والسواك, والخلالو واما التي فيالبدن, فحلق الشعر من البدن, والختان, وقلم الاظافرو والغسل من الجنابة, والطهو بالماءو فهذه خمسة في البدن وهو الحنفية الطاهرة التي جاء بها ابراهيم فلم تنسخ الى يوم القيامة وهو قوله: (واتبع ملة ابراهيم حنيفاً).


انتهى