أيضاح بعض ما هو غامض من باب التقليد

[عاشق الحسين]

بسمه تعالى

الأخوة المؤمنون الصراط وذو الفقار...

أحببت فتح هذا الموضوع حتى يتسنى لي وللجميع فهم بعض ماهو غامض في الرسالة العملية لزعيم الحوزات العلمية السيد ابو القاسم الخوئي ره "منهاج الصالحين" وأول باب هو باب التقليد. وألتمس العذر منكم لأن المسائل ستكون كثيرة, والأسئلة ستكون على طريقة كتابة الفتوى وطرح النقاط التي تحتاج الى توضيح, وسأفرد مواضيع خاصة لقسم الطهارة والصلاة وغيرها...

نبدأ على بركة المولى

مسألة 3:

الاقوى جواز ترك التقليد, والعمل بالأحتياط, سواء اقتضى التكرار, كما اذا ترددت الصلاة بين القصر والتمام ام لا, كما أذا احتمل وجوب الاقامة في الصلاة, لكن معرفة موارد الاحتياط متعذرة غالبا أو معسرة على العوام.

المطلوب أيضاحه:

1- ماهو المقصود بالأقوى هنا؟ هل هو احتياط استحبابي؟
2- ماذا يقصد بالتكرار في المسألة؟


مسألة 7:

اذا قلد مجتهدا فمات فان كان اعلم من الحي وجب البقاء على تقليده, فيما اذا كان ذاكرا لما تعلمه من المسائل, وأن كان كان الحي اعلم وجب العدول اليه, مع العلم بالمخالفة بينهما, ولو اجمالا, وان تساويا في العلم, او لم يحرز الاعلم منهما جاز له البقاء في المسائل التي تعلمها ولم ينسها, ما لم يعلم بمخالفة فتوى الحي لفتوى الميت, والا وجب الأخد بأحوط القولين, واما المسائل التي لم يتعلمها او تعلمها ثم نسيها فأنه يجب أن يرجع فيها الى الحي.

المطلوب أيضاحه:

أذا قلد احد الاشخاص مرجعا وكان الاعلم ثم مات ولم يتعلم شيئا من فتاواه -ربما لم يسعفه الوقت, لقصر الفترة بين تقليده ووفاة المرجع, وما زال ذلك المرجع هو الاعلم فهل يبقى على تقليد المرجع الاعلم المتوفى او يرجع للحي الاقل درجة مطلقا؟

نكتفي بهذا القدر ولنا عودة...

في أنتظار رد الأخوة الصراط و/أو ذو الفقار

وللأخوة الأعضاء المشاركة بما لديهم من اشكالات او نقاط غامضة...

دمتم موفقين لكل خير

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى
السلام عليكم
قبل الاجابة نحب أن نشكركم على تفضلكم بفتح هذا الموضوع ونعتذر إذا تأخرنا في الرد فقد كنا مشغولين ببعض الامور ولم ندخل النت
قلتم فيما أردتم إيضاحه بالنسبة للمسألة الاولى
- ماهو المقصود بالأقوى هنا؟ هل هو احتياط استحبابي؟
والجواب
الاقوى ليس أحتياط أستحبابي كما ذكرتم وإنما هو فتوى بجواز العمل بالاحتياط
قلتم
2 - ماذا يقصد بالتكرار في المسألة؟
والجواب
قد يكون العمل بالاحتياط يقتضي التكرار كما لو فرضنا أن إنسان في مكان وهو لايعلم هل قطع المسافة الشرعية أم لا وأحب أن يدرك الواقع فعليه هنا الاحتياط يقتضي أن يصلي صلاتين الاولى تمام والثانية قصر وبهذا يقطع ببراءة ذمته حيث أنه إذا كان مطالب بالصلاة قصر فقد أتى بها وإن كان العكس فقد أتى بها
وقلتم فيما أردتم إيضاحه بالنسبة للمسألة الثانية
أذا قلد احد الاشخاص مرجعا وكان الاعلم ثم مات ولم يتعلم شيئا من فتاواه -ربما لم يسعفه الوقت, لقصر الفترة بين تقليده ووفاة المرجع, وما زال ذلك المرجع هو الاعلم فهل يبقى على تقليد المرجع الاعلم المتوفى او يرجع للحي الاقل درجة مطلقا؟
والجواب بما أن السيد يرى وجوب البقاء في المسائل التي تعلمها ولم ينسها ولذلك في مفروض السؤال يجب عليه وبحسب رأي السيد الخوئي قدس سره الشريف أن يرجع الى أعلم الاحياء حيث أنه لم يتعلم أي مسألة من مسائل السيد الخوئي
نرجو أن يكون التوضيح واضح
والسلام

[المنهال]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

تم تثبيت هذا الموضوع للفائدة ، ولإن الأخ العزيز عاشق الحسين ينوي مواصلة طرح الأسئلة وطلب الشروحات في المسائل التي تحتاج إلى شرح من كتاب منهاج الصالحين لسيد الأساطين السيد الخوئي قدس الله نفسه الشريفة .
وسوف يبدأ بباب التقليد ، ثم الطهارة ثم الصلاة وهكذا حسب الترتيب المذكور في محله ،
فنرجو ممن يتابع البحث ولديه أية استفسارات أو طلب توضيح ما هو غامض التفضل بطرحه في هذا الموضوع ، لكي تعم الفائدة والنفع للجميع

والله ولي التوفيق

[شاهين]

جزاكم الله ألف خير

[عاشق الحسين]

بسم الله الحق المبين

الشكر والأمتنان للأخ العزيز المنهال على تثبيت الموضوع...

تحية محبة ولاء وعرفان للأخ الصراط على التفضل بالأجابة...

ذكرت أخي العزيز أن مسألة 3 هي فتوى بالأحتياط

1- فما هو الفرق بين الفتوى بالاحتياط, والأحتياط بالفتوى, والأحتياط الاستحبابي والوجوبي؟

2- ماذا يترتب على من قلد مجتهدا وهو الاعلم ولكن لم يعمل بفتاواه في مسائل كالخلل في الصلاة, على سبيل المثال شك في عدد الركعات او نسي سجدة فقام وهدم الصلاة فهل هذا الشخص يعتبر آثم؟؟

مسألة 11:

اذا قلد مجتهدا ثم شك في أنه جامع للشرائط أم لا, وجب عليه الفحص, فأن تبين له انه جامع للشرائط بقي على تقليده, وأن تبين أنه فاقد لها أو لم يتبين شيء عدل الى غيره, وأما أعماله السابقة فأن عرف كيفيتها رجع في الأجتزاء بها الى المجتهد الجامع للشرائط وان لم يعرف كيفيتها قيل بني على الصحة ولكن فيه اشكال بل منع, نعم اذا كان الشك في خارج الوقت لم يجب القضاء.

النقاط التي تحتاج الى توضيح هي:

1- ماهي هذه الشرائط التي يجب ان تجتمع في المجتهد؟
2- ما المقصود بكيفية الاعمال؟ وماذا يعني الأجتزاء؟
3- فيه اشكال بل منع, اي نوع من الاحتياطات؟
4- ما علاقة الوقت بالقضاء؟ هل الحديث هنا حول الصلاة فقط؟؟

وعذرا على كثرة الأسئلة..

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى
السلام عليكم
بعد الشكر لكم على هذا التفعيل الجدير بالاحترام وقبل الاجابة على الاسئلة التي طرحتموها نحب أن نرشدكم الى هذا الرابط الذي يتضمن البحث حول مسائل التقليد وبعض المصطلحات التي تستخدم في الرسائل العملية للفقهاء نرجو مراجعته
http://www.taroot.cc/montada/showthr...&threadid=1274
أما السؤال الاول
1- فما هو الفرق بين الفتوى بالاحتياط, والأحتياط بالفتوى, والأحتياط الاستحبابي والوجوبي؟
والجواب
الفتوى بالاحتياط هو من باب الفتوى التي لايجوز للمقلد أن يرجع فيها الغير من يقلده هو مثلاً لو قال المجتهد إذا أقيمت صلاة الجمعة بشرائطها وجب الحضور على الاحوط فهذا فتوى بالاحتياط ولايجوز الرجوع فيها الى مجتهد آخر
أما الاحتياط بالفتوى يجوز الرجوع الى الرجوع فيه الى مجتهد آخر مثلاً إذا قال المجتهد يحرم حلق اللحية على الاحوط فهذا داخل في الاحتياط ويجوز الرجوع الى مجتهد آخر فيه..
قلتم
- ماذا يترتب على من قلد مجتهدا وهو الاعلم ولكن لم يعمل بفتاواه في مسائل كالخلل في الصلاة, على سبيل المثال شك في عدد الركعات او نسي سجدة فقام وهدم الصلاة فهل هذا الشخص يعتبر آثم؟؟ والجواب يكون مأثوم لعدم عمله بفتوى من يجب الرجوع له وتسقط عدالته ويلزمه التوبة أما الصلاة فتكون صحيحة إذا أتى بها مكتملة الشرائط

وقلتم
- ماهي هذه الشرائط التي يجب ان تجتمع في المجتهد؟
: الأعلمية..
يجب أن يكون المرجع الذي نقلده أعلم المجتهدين الموجودين وطريق معرفة ذلك هو أن نسأل أهل المعرفة والخبرة ليرشدونا إليه وإذا داع صيت مرجع وقلّده أغلب الناس فإن ذلك يكفي في ثبوت الأعلمية له (وهذا في الوسط العُلمائي وليس في الوسط الشيعي او العوام )
2:العدالة ..
يجب أن يكون المرجع مؤمنا تقياً ملتزماً بأحكام الله فلا يفعل الحرام ولايترك الواجب ويعرف ذلك عنه بحسن السمعة واشتهار إيمانه وتقواه بين من يعرفه
3:الحياة ..
لايجوز لنا ان نقلد المرجع الميت إلا إذا كنا قد قلدناه قبل أن يموت فيجوز لنا البقاء على تقليده في الاحكام التي نحفظها عنه غيباً للعمل بها سواء أكانا قد عملنا بها ام لم نعمل بشرط ذكرها وعدم نسيانها وهذا بإذن الحي هذا مع تساويهماأما مع أعلمية أحدهما فيجب الرجوع اليه
4:طهارة المولد..
يشترط في المرجع أيضا أن يكون
5: بالغاً
6:ذكراً
7:طاهرالمولد (ليس ابن زنا )
8: ذا ذاكرة جيدة
9:وان يكون مؤمناً اي ((اثني عشريا))ً
وقلتم
- ما المقصود بكيفية الاعمال؟ وماذا يعني الأجتزاء؟
والجواب
إذا عرف المكلف كيفية ماقام به من عمل مثلاً كان يصلي ولكنه لايتذكر ولايعرف أن هناك في الصلاة تكبيرة أحرام هذا لايجتزء بتلك الصلاة وعليه الاعادة أما إذا كان يأتي بها صحيحة وهو يعلم بكيفيتها فيجتزء بها أي يرجع الى من يجب عليه تقليده فإن كان مايقوله هذا المجتهد يوافق عمله إجتزء وإلا وجب عليه ان يعيد
وقلتم
3- فيه اشكال بل منع, اي نوع من الاحتياطات؟
الجواب ... أحتياط وجوبي
وقلتم
- ما علاقة الوقت بالقضاء؟ هل الحديث هنا حول الصلاة فقط؟؟
والجواب
هذا شك في صحة العمل فتجري فيه قاعدة الفراغ
ويحكم بصحته
نرجو أن تكون الاجابة واضحة
والسلام

[عاشق الحسين]

بسمه تعالى

ما تقدم ذكره من الاجوبة كان بحمد الله واضح...

ملاحظة:

هناك الكثير من الأخوة والاخوات من يقلد السيد السيستاني او الشيخ التبريزي حفظهما الله مطلقا, لذا يفضل أن نستعرض فتاوى هذين العلمين اذا كان هناك خلاف في الفتوى بينهما وبين السيد الخوئي عليه الرحمة للفائدة..


ما هو الفرق بين رأي السيد الخوئي عليه الرحمة وبين السيد السيستاني والشيخ التبريزي في مسألة 7 ؟؟؟

مسألة أخرى حول مسألة 7:

أذا قلد مجتهد وكان الاعلم ومات وما زال الاعلم ولم يحج ذلك الشخص في حياة المرجع الاعلم ولم يحفظ آراءه حول الحج, فهل يرجع في مسائل الحج الى أعلم الأحياء ام الميت الاعلم؟

والسلام

[عاشق الزهراء]

بسم الله الرحمن الرحيم
الشكر الجزيل للاخ العزيز عاشق الحسين لاثارة الموضوع وايضا الشكر للاخ المحترم الصراط المستقيم على التفضل بالاجابة
وتسمحوا لي بالدخلو بينكم طالبا الاستفادة...
1- فما هو الفرق بين الفتوى بالاحتياط, والأحتياط بالفتوى, والأحتياط الاستحبابي والوجوبي؟
والجواب
الفتوى بالاحتياط هو من باب الفتوى التي لايجوز للمقلد أن يرجع فيها الغير من يقلده هو مثلاً لو قال المجتهد إذا أقيمت صلاة الجمعة بشرائطها وجب الحضور على الاحوط فهذا فتوى بالاحتياط ولايجوز الرجوع فيها الى مجتهد آخر
أما الاحتياط بالفتوى يجوز الرجوع الى الرجوع فيه الى مجتهد آخر مثلاً إذا قال المجتهد يحرم حلق اللحية على الاحوط فهذا داخل في الاحتياط ويجوز الرجوع الى مجتهد آخر فيه..
الى الان لم افهم الفرق بشكل واضح يا حبذا توضيح اخر...

بخصوص السؤال
ماهي هذه الشرائط التي يجب ان تجتمع في المجتهد؟
ساذكر فقط ما قد لم افهمه جيدا طلبا للتوضيح...
*(وهذا في الوسط العُلمائي وليس في الوسط الشيعي او العوام )

ما علاقة الوقت بالقضاء؟ هل الحديث هنا حول الصلاة فقط؟؟
والجواب
هذا شك في صحة العمل فتجري فيه قاعدة الفراغ
ويحكم بصحته
ارجو توضيح الموضوع من علاقة الوقت بالقضاء الى قاعدة الفراغ..

وفقط للتوضيح انا اقلد السيد السيستاني مطلقا

لكمم محبتي
عاشق الزهراء
علي

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى
السلام عليكم
الاخ عاشق الحسين تحياتي وإحترامي لكم ونرجو قبول العذر على التأخير حيث أن المدم كان عاطلاً ...
قلتم ماهو الفرق بين السيد الخوئي والسيد السيستاني والشيخ التبريزي في المسألة رقم (7)
ونقول
الفرق كالتالي
رأي السيد الخوثي في هذه المسألة كما ذكر أعلاه نعيده بختصار ..
أصل المسألة
(اذا قلد مجتهدا فمات فان كان اعلم من الحي وجب البقاء على تقليده...)
أتفق العلماء الثلاثة أدام الله بقائهم العلمي ورزقنا شفاعتهم وأدام عزمن بقي منهم على هذا المقدار والاختلاف في التفصيل
السيد الخوئي عليه الرحمة يشترط في البقاء على تقليد المجتهد المتوفى
1)أن يكون أعلم من الحي
2)أن يكون المقلد ذاكراً لماتعلمه من مسائل
3) المسائل التي لم يتعلمها أو تعلمها ثم نسيها يرجع الى الحي
السيد السيستاني حفظه الله من كل سوء يشترط في البقاء على تقليد المجتهد المتوفى
1)أن يكون أعلم من الحي
2) لايعتبر التعلم او العمل بل يكتفي بأن المقلد قد ألتزم بالعمل بفتوى من يقلده في حالة حياته ولذلك يرى وجوب البقاء على تقليد الاعلم في هذه الحالة
الشيخ التبريزي حفظه الله وأعاده الى بلده سالماً مصحوباً بالعافية يشترط في البقاء على تقليد المجتهد المتوفى
1)أن يكون أعلم من الحي
2)أن يكون قد تعلم المسائل في حال حياته وإن لم يتذكرها فعلاً وسواء عمل بها أو لم يعمل
3) في المسائل التي لم يتعلمها حال حياته يجب أن يرجع للحي فيها
4) لو شك أنه تعلم الاحكام حال الحياة فيجب عليه الرجوع الى الحي
نرجو أن تكون المسألة واضحة وعليه فلاجابة على سؤالكم التالي :
(أذا قلد مجتهد وكان الاعلم ومات وما زال الاعلم ولم يحج ذلك الشخص في حياة المرجع الاعلم ولم يحفظ آراءه حول الحج, فهل يرجع في مسائل الحج الى أعلم الأحياء ام الميت الاعلم؟ )
السيد الخوئي ... الى الحي
السيد السيستاني ... الى الميت
الشيخ التبريزي ... الى الحي
نرجو أن يكون الجواب واضح

الاخ عاشق الزهراء عليها السلام
إذا مافي زحمة هناك وصلة وضعتها ممكن أن تتمعن فيها جيداً حتى تقرأ التفصيل وهنا نجيبك على أسألتك
أولاً .... علمائنا أدام الله بركاتهم علينا يقسمون الاحتياط الى قسمين
القسم الاول : الاحتياط الاستحبابي .. وهو كل أحتياط مسبوق او ملحوق بفتوى .. وهذا الاحتياط يجوز عدم العمل به
القسم الثاني : الاحتياط الوجوبي .. وهو ما لم يكن معه فتوى ، ويسمى بالاحتياط المطلق ، وفيه يتخير المقلد بين العمل به ، والرجوع إلى مجتهد آخرالاعلم فالاعلم
ملاحظة هناك موارد موارد الاشكال والتأمل وهي على قسمين أيضاً
القسم الاول ... وهو إذا قال الفقيه : يجوز على إشكال أو على تأمل فالاحتياط في مثله استحبابي فيجوز العمل ويجوز عدم العمل ..
والقسم الثاني ..وهو قول الفقيه : يجب على إشكال أو على تأمل فإنه فتوى بالوجوب وإن قال الفقيه المشهور : كذا أو قيل كذا وفيه تأمل أو فيه إشكال ، فاللازم العمل بالاحتياط ، أو الرجوع إلى مجتهد آخرمع مراعاة الاعلم فالاعلم ..
نرجو أن يكون الجواب واضح
أما المورد الثاني الذي لم يتضح لكم هو (وهذا في الوسط العُلمائي وليس في الوسط الشيعي او العوام )
ونقول المعروف عند العلماء أن الشياع المفيد للاطمئنان يجزئ للتقليد فلو كان الشياع يقول أن زيداً هو الاعلم مثلاً أجزئ تقليده بل قد يكون واجب الرجوع له لكن ماهو المراد بالشياع هل عند العوام أم عند العلماء نقول أن الشياع المفيد للاطمئنان هو مايكون شياع عند الاعلام وهم من عبرنا عنهم بأهل الخبرة في الحوزات العلمية لا مطلق العالم فتأمل والله ولي التوفيق
نرجو أن نكون قد وفقنا للاجابة على الاستفسارات
والسلام

[عاشق الزهراء]

عزيزي الصراط المحترم
شكرا لاجابتك للاسئلة ولله الحمد مفهومه..والرابط المذكور هو محط الاهتمام والقراءة والتدبر فجزاك الله خير الجزاء..
واصلا فنحن هنا للاستفادة..
لكما محبتي
عاشق الزهراء

[عاشق الزهراء]

عزيزي الصراط المحترم
شكرا لاجابتك للاسئلة ولله الحمد مفهومه..والرابط المذكور هو محط الاهتمام والقراءة والتدبر فجزاك الله خير الجزاء..
واصلا فنحن هنا للاستفادة..
لكما محبتي
عاشق الزهراء

[عاشق الحسين]

بسمه تعالى

الأخ العزيز الصراط عظم الله أجورنا وأجوركم بالمصاب الجلل لسيد الشهداء ع...نحن من يلتمس منك العذر لكثرة الأسئلة...

1- ذكرت أخي الفاضل في ردك على سؤالي "(أذا قلد مجتهد وكان الاعلم ومات وما زال الاعلم ولم يحج ذلك الشخص في حياة المرجع الاعلم ولم يحفظ آراءه حول الحج, فهل يرجع في مسائل الحج الى أعلم الأحياء ام الميت الاعلم؟ )"

السيد الخوئي ... الى الحي
السيد السيستاني ... الى الميت
الشيخ التبريزي ... الى الحي
نرجو أن يكون الجواب واضح


ولكن أذا انا كنت من مقلدي السيد الخوئي وارجع للسيد السيستاني في المستجد من المسائل ولم أحج على زمان السيد الخوئي ولم اتعلم مسائل الحج فالسيد الخوئي يرجعني للحي الاعلم (السيد السيستاني مثلا) بينما السيد السيستاني يرجعني للميت فكيف يمكنني التوفيق؟؟؟

2- مسألة التقليد مطلقا والبقاء على تقليد الميت وتقليد الحي الاعلم في مسائل المستجدة مسألة تحتاج الى توضيح فالكثير يجهل هذه النقطة وهي محط ابتلاء. فأتمنى ان تتفضل اخي بالتوضيح...

ولنا عودة انشاء الكريم

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى
السلام عليكم وعظم الله لكم الاجر بمولانا الحسين عليه السلام
المسائل المستجدة التي لم يكن للمتوفى فتوى خاصة فيها في هذا الفرض يجب الرجوع الى الحي للاخذ بفتواه حتى يمكن العمل ...
أما أن السيد الخوئي يرجعني للسيد السيستاني ... الخ هذا التعبير فيه تسامح فالحقيقة أنك حينما قلدت السيد السيستاني حفظه الله كان رجوعك له يفترض بناءاً على قول أهل الخبرة بأعلميته .. والسيد السيستاني يفتي بوجوب البقاء على تقليد الاعلم فأنت في الواقع ترجع للسيد السيستاني حفظه الله وهو من يوجب عليك البقاء على تقليد الاعلم فالبقاء على تقليد الاعلم (في الواقع مستمدة من حجية من يرجعك ) والا لزم من ذلك تقليد الميت وهو محل تأمل بين الاعلام ....
الخلاصة أنت تقلد الميت بإجازة من الحي وهذا ما يجعلنا نقول أن العمل بفتوى الميت ولو كان أعلم الحي من غير الرجوع الى الحي لايجوزبل محل منع عند الاعلام ..
المسائل المستحدثة او المستجدة التي ليس للميت فتوى حولها يجب الرجوع الى الاعلم الحي فيها ..
كما أن هناك موارد في التعارض والاحتياطات يختلف الاعلام في كيفية الرجوع فيها بين الاحي والميت فهناك تفصيل نعرض عنه للاختصار

والسلام

[عاشق الحسين]

بسمه تعالى

نعود الى شرح مسائل التقليد بعد فترة ركود...

أخي الفاضل الصراط

مسألة 12:

اذا بقي على تقليد الميت - غفلة او مسامحة- من دون ان يقلد الحي في ذلك كان كمن عمل من غير تقليد وعليه الرجوع الى الحي في ذلك.

الخوئي/التبريزي/السيستاني


ما هو المقصود بالمسامحة في المسألة؟


مسألة 15:

أذا تردد المجتهد في الفتوى, او عدل من الفتوى الى التردد, تخير بين الرجوع الى غيره والاحتياط ان امكن.

الخوئي/التبريزي/السيستاني


ما هو المقصود بالعدول الى التردد؟


مسألة 26:

حكم الحاكم الجامع للشرائط لا يجوز نقضه حتى لمجتهد آخر الا اذا علم مخلفته للواقع او كان صادرا عن تقصير في مقدماته.

السيد الخوئي/التبريزي

حكم الحاكم الجامع للشرائط لا يجوز نقضه حتى لمجتهد آخر الا اذا كان مخالفا لما ثبت قطعا من الكتاب والسنة. نعم لا يكون حكمه مغيرا للواقع, مثلا من علم ان المال الذي حكم به للمدعي ليس ملكا له لا يجوز ترتيب أثار ملكيته.

السيستاني


- ما هو المقصود بالحاكم؟ هل هو من يرأس بلد؟
- ما المقصود بالتقصير في المقدمات؟


مسألة 32:

أن كثير من المستحبات المذكورة في أبواب هذه الرسالة يبتني على قاعدة التسامح في السنن, ولما لم تثبت عندنا فيتعين الاتيان بها برجاء المطلوبية, وكذا الحال في المكروهات فتترك برجاء المطلوبية, وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب.

الخوئي/التبريزي/السيستاني

- ما هو المقصود بقاعدة التسامح في السنن؟ رجاء المطلوبية؟


دمتم موفقين

[ذو الفقار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعظم الله أجورنا وأجوركم في مصابنا بوفاة إمامنا زين العابدين وسيد الساجدين علي ابن الحسين عليه السلام .

بعد أخذ الإذن من الأخ العزيز الصراط المستقيم ، والشكر للأخ العزيز عاشق الحسين على هذا الطرح نبدأ بالإجابة :

س : ما هو المقصود بالمسامحة في المسألة؟

ج: المقصود من المسامحة : اللامبالاة ، وعدم الإعتناء ، وعدم الأخذ بعين الإعتبار ، بمعنى لم يبالي قلد أم لم يقلد ، ميتا أم حيا .

س: ما هو المقصود بالعدول الى التردد؟

ج: يعني المقصود من العدول إلى التردد أنه كان يفتي في المسألة ثم تبدلت فتواه إلى الإحتياط . إما بسبب اطلاعه على دليل آخر لم يكن قد رآه سابقا ، أوحتى يتجنب الفقيه مخالفة المشهور او الاجماع ، وهذا ناتج عن ورعه وتقواه ، فلا يريد أن يضع في عنقه شيء وهو يحتمل أن هنالك دليل ربما لم يره ورآه غيره من قدماء الفقهاء .

س:ما هو المقصود بالحاكم؟ هل هو من يرأس بلد؟

ج: المقصود من الحاكم هو الحاكم الشرعي ، وهو الفقيه المجتهد الجامع للشرائط أو من ينوب عنه .

س: ما المقصود بالتقصير في المقدمات؟

ج: المقصود من المقدمات هنا الأدلة ، فربما تكون الأدلة التي استند عليها الحاكم في حكمه لم تكن كافية .

س:ما هو المقصود بقاعدة التسامح في السنن؟ رجاء المطلوبية؟
ج :

1) قاعدة التسامح في أدلة السنن :

وهي تفيد أنه من أدى مستحبا لاعتقاده بإستحبابه فله ثوابه وإن ثبت أن دليل إستحبابه غير صحيح ، بل وحتى لو تبين أنه غير مستحب واقعا .
ودليلها روايات وردت عن أهل البيت عليهم السلام منها :

- صحيحة صفوان عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( من بلغه شئ من الثواب على شئ من الخير فعمل به كان له أجر ذلك ، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يقله ) .

- صحيحة هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( من سمع شيئا من الثواب على شئ فصنعه كان له وإن لم يكن على ما بلغه ) .

2) رجاء المطلوبية :

المقصود منها :أن يأتي المكلف بأمر لاحتمال أنه مطلوب منه ، كما هو الحال في كثير من المستحبات .
أو أن يترك المكلف أمرا لاحتمال أنه مطلوب منه تركه ، كما هو الحال في المكروهات .
ويقصد منه أن كل أمر يرجى له الثواب إذا اتى به لا بقصد أنه وارد من قبل المعصوم عليه السلام بل برجاء المطلوبية والمحبوبية لا إشكال فيه ، وعليه يمكن أن يقال : إن العمل المستحب المستفاد من الخبر الضعيف إذا وقع رجاء لا مانع منه ، وإن العمل المكروه المستفاد من الخبر الضعيف إذا وقع تركه رجاء لا مانع منه .

نتمنى أن نكون قد وفقنا في الرد على استفساراتكم ولا تنسونا من دعائكم