حُسنُ الخُلُق ..وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ

[المنهال]

" الحِلــم "



الحِلم .. هُو عبرةٌ عن التأنَّي وَ كَظم الفيظ وَ ضبط النفس بحيث لا تحرَّك قو الغضب الشخص بِ سهولةٍ ,
و لَا تؤدَّي به مكاره الدّهر ِإلى الأضطراب ,,

وقيل : الحِلم هُو ضبط النفس عند هيجان الغضب فيكسر شوكة الغضب من غير ذل وَ هُو صفة تحمل صاحبها
على ترك الإنتقام ممن أغضبه مع قدرته على ذك ..


وَ كظم الغيظ هُو عبارة عن إِحفاء الغضب وَ حفظه ..


وَ كلاهما - الحِلم وَ كظم الغيظ - من الأخلاق احسنة
وَ يكفِي الحِلم مدحاً أنّه ورد فيْ معظم الأحاديث مقرونا بِـالعلم , وَ قيل :
الحِلم مِلح الَأخلاق , وكما أنّ ورد أنّ كُلّ طعام لا يعرف طعمة ِإلاّبِـ الملح , كذلك لا يجمل الخُلق ِإِلاّ بِـ الحِلم
وَ الحلم مقلوب الملح ,,


وَ قَالَ الَإمير عِلي عليه السَّلام فيما قَالَ
" الحِلم نًور جوهرة العقل "
" الحِلم تمام العقل "
" الحِلم نظام أمر المؤمن "
" الحِلم خليل المؤمن وَ وزيره "
" جَمَالَ الرجل حِله "
" إِذا لم تكن حليماً فَـ تحلَّم "

[special]

منهالنا العزيز مازلنا معك و نريد المزيد ..
دعواتنا لك بالتوفيق دنيا و آخرة ..

[المنهال]

أوحى الله إلى نبي من أنبيائه :
إذا أصبحت فأول شيء يستقبلك فكُله
فلما أصبح استقبله جبل أسود عظيم فبقى متحيراً
ثم رجع إلى نفسه ، فقال
إن ربي لا يأمرني إلا بما أطيق
فمشى عليه ليأكله فلما دنى صغر
فوجده لقمة فأكلها ، فوجدها أطيب شيء أكله
ثم قيل له :
إن الجبل الغضب
إن العبد إذا غضب لمن ير نفسه
وجهل قدره من عظيم الغضب
فإذا حفظ نفسه وعرف قدره وسكن غضبه كانت عاقبته كاللقمة الطيبة التي أكلتها

وفي رواية أخرى

إذا جمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد نادى مناد :
أين أهل الفضل ؟
فيقوم عنق من الناس فيسأل عن فضلهم ، فيقولون :
كنا نعفوا عمن ظلمنا ، فيقال :
صدقتم ، ادخلوا الجنة

[يتيم الآل]

نحن هنا أيها الاستاذ الفاضل

نرتشف من عبير قلمك الفواح بذكر الآل

دمت مسددا بولايتهم عليهم السلام

[يتيم الآل]

مواعظ وعبر من مواقف خير البشر

1- يلعن قنبر:

سمع أمير المؤمنين عليه السلام رجلاً يشتم قنبراً وقد رام قنبر أن يردّ عليه.

فناداه أمير المؤمنين عليه السلام:

مهلاً يا قنبر!
دع شاتمك مُهانا
ترضي الرحمن وتسخط الشيطان وتعاقب عودك

فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أرضى المؤمن ربه بمثل الحلم ولا أسخط الشيطان بمثل الصمت ولا عوقب الأحمق بمثل السكوت عنه».

2- الشامي وكريم أهل البيت عليه السلام:

رآى شامي الامام الحسن عليه السلام راكباً فجعل يلعنه! والحسن لا يرد.

فلما فرغ أقبل الحسن عليه السلام فسلم عليه وضحك فقال:

أيها الشيخ أظنّك غريباً ولعلك شبّهت.

فلو استعتبتنا أعتبناك ولو سألتنا أعطيناك ولو استرشدتنا أرشدناك ولو استحملتنا أحملناك وإن كنت جائعاً أشبعناك وإن كنت عرياناً كسوناك وإن كنت محتاجاً أغنيناك وإن كنت طريداً آويناك وإن كان لك حاجة قضيناها لك.

فلو حرّكت رحلك الينا وكنت ضيفنا الى وقت ارتحالك كان أعود عليك، لأنّ لنا موضعاً رحباً وجاهاً عريضاً ومالاً كثيراً.

فلما سمع الرجل كلامه بكى ثم قال:

أشهد أنك خليفة اللّه في أرضه اللّه أعلم حيث يجعل رسالته وكنت أنت وأبوك أبغض خلق اللّه اليّ والآن أنت أحبُّ خلق اللّه اليّ وحوّل رحله اليه وكان ضيفه الى أن ارتحل وصار معتقداً لمحبتهم.

3- سيد الشهداء (ع) كاظما للغيظ:

جنى غلام للحسين عليه السلام جناية توجب العقاب عليه فأمر به أن يضرب فقال:

يا مولاي والكاظمين الغيظ.

قال: خلّوا عنه.

قال: يا مولاي والعافين عن الناس.

قال: قد عفوت عنك.

قال: واللّه يحبُّ المحسنين

قال: أنت حرّ لوجه اللّه ولك ضعف ما كنت أعطيك.

4- قتل ابن الامام السجاد (ع):

كان عند الامام زين العابدين عليه السلام أضياف فاستعجل خادماً له بشواء كان في التنور.

فأقبل به الخادم مسرعاً فسقط منه على رأس بُنيّ لعلي بن الحسين عليه السلام تحت الدرجة فأصاب رأسه فقتله.

فقال علي للغلام وقد تحير الغلام واضطرب:

أنت حرّ فانك لم تتعمده وأخذ في جهاز ابنه ودفنه.


لذا حق للفرزدق حيث يقول في مدحهم عليهم السلام:

من معشر حبهم دين وبغضهم-*- كفر وقربهم منجىً ومعتصم
إن عدّ أهل التقى كانوا أئمتهم-*- أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

[المنهال]

مولاي الجليل يتيم الآل
ذكر محمد وآل محمد وما وصلنا من فيوضاتهم القولية والعملية وسنتهم الخالدة تعطينا
حتى في أشد الظروف والأوضاع الصعبة الطمأنينة وهدوء النفس والاستقرار والسكينة والأمل والرجاء
أقسم يامولاي العزيز
لا يوجد شيء في هذا الوجود من يمكنه أن يمنح الإنسان المؤمن هذا المستوى من الطمئنينة في مواجهة المشاكل و الصعوبات و المآسي و الأحزان غير:
عطاء الذين بذكرهم تطمئن القلوب عطاء عدل القرآن وأمناء الرحمن
عندما نلجأ إليهم صلى الله عليهم من خلال التعرف على كلامهم والتدبر والتأمل فيه و في سيرتهم و أفعالهم وحتى في تروكهم
بل عندما نذكرهم ونعُود إليهم و نجلس بين أيديهم لمناجاتهم ولدعائهم والتوسل بهم ، يمكننا أن نتحدث عن كل آلامنا ومعاناتنا وصعوباتنا وأحزاننا ومآسينا
لأنهم اللطف الذي نناجيه
بيا خَفِيَّ اللُّطْفِ


يتيم الآل ،،،

إضافة من ذهب كيف لا وهي من نورهم ارواحنا فداهم ،،،
شكرا لك ، كثيرا ، بل ويقصُر الشكر
ولا عدمناك ،،،


مولاي أسكب مَا فِيْ جعبتك لِـتستلذ الرُوح ..
واصل فذكرهم يشدّنا كثيراً,,

لِـقلبك الطاهر وَ لِـفيضك المبُارك
طهر الدعوات بِمحمد وآله الهُدات ..,,

[رَذاذُ المــطرْ~]

استزددنا من فيوضات الروح عندما تعانق عشق الآل والتشبث بأبوابهم العظيمة ..
فلاتحرومونا إياه ..
ففي حرفكم تتجلى الروح للبصيرة والإبصار ..
لاعدمناكم..

[المنهال]

"بطن وفرج"

لا يخفى عليكم أن سائر الأعضاء يجب حفظها عن المعاصي التي تصد منها ..
كاللسان عن الكلام المحرم ، والعين عن النظر الحرام والسمع عن استماع اللغو واللهو ، والبدن عن اللبس المحرم
وهنا يقف المتأمل في روايات أهل البيت عليهم السلام ويتسائل لماذا تم تخصيص العضوين بلزوم العفة من بين سائر الاعضاء في الكم الهائل من الروايات الصادرة عن معادن العلم ارواحنا فداهم
وهنا يظهر من إجابات الأعلام أيدهم الله أن ابتلاء الإنسان بمعاصي البطن والفرج أكثر من غيرها ولذلك كثر في هذا الجانب الحث منهم صلوات الله عليهم مع تشديدهم على وجوب المحافظة على باقي الاعضاء وخصوصاً في أوائل شبابه وأزمنة ثوران شهوته
حيث أن الشاب في هذه الفترة لما يبلغ علمه بالله وإيمانه بالأصول واعتياده بالعبادات حداً يزجره عن الغي ويردعه عن الهوى
ونعوذ بالله من غلبة الهوى والشهوة على عقل الرجل ودينه

يتبع

[المنهال]

"العفة والعفاف في اللغة "

الكف ، وعف الرجل عفة : كف عما لا يحل ولا يجمل
والعفيف والمتعفف : من يترك الحرام بضرب من الممارسة

"في اصطلاح الشرع "

حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة
وتكف البطن والفرج عن المشتهيات المحرمة
بل المشتبهة والمكروهة من المآكل والمشارب والمناكح وما هو من مقدماتها ولوازمها

"وصفهم في القرآن"

بأنهم مفلحون ، وأنهم في جنات مكرمون
( الحافظين فروجهم والحافظات ... أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً )

( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون )

"روايات أهل البيت عليهم السلام "

تؤكد الروايات على أنه :
ما عبد الله بشيء أفضل من عفة بطن وفرج

أفضل العبادة العفاف

رجلٌ قال للباقر عليه السلام :
إني ضعيف العمل قليل الصيام ، ولكني أرجو أن لا آكل إلا حلالاً
فقال له : وأي الاجتهاد أفضل من عفة بطن وفرج ؟

النبي صلى الله عليه وآله قال :
أكثر ما تلج به أمتي النار ... وأول ما تلج به أمتي النار : الأجوفان : البطن والفرج

وقال صلى الله عليه وآله أيضاً
مما أخاف بعدي على أمتي شهوة البطن والفرج

وقال صلى الله عليه وآله
من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة

وعدٌ ووعيد

الباقر عليه السلام قال :
كلكم في الجنة معنا ، إلا أنه ما أقبح بالرجل منكم أن يدخل الجنة قد هتك وبدت عورته
قيل : وكيف ذلك ؟
قال : إن لم يحفظ فرجه وبطنه

[يتيم الآل]

نعم مولانا الجليل (المنهال) ... ذكرهم أنس وسلوى وعِبرة وعبرة..


قال أمير المؤمنين عليه السلام:

ذكرنا أهل البيت شفاء من الوعك، والأسقام، ووسواس الريب، وحبنا رضى الرب تبارك وتعالى .

وقال أبوالحسن (الكاظم) عليهم السلام:

إن المؤمنين يلتقيان فيذكران اللَّه، ثم يذكران فضلنا أهل البيت عليهم السلام، فلا يبقى على وجه إبليس مضغة لحم إلا تخدّر، حتى إن روحه لتستغيث من شدّة ما يجد من الألم، فتحس ملائكة السماء وخزان الجنان فيلعنونه، حتى لا يبقى ملك مقرب إلا لعنه، فيقع خاسئاً حسيراً مدحوراً .

وقال أبوعبداللَّه عليه السلام لابن سرحان:

يا داود! ابلغ موالي عني السلام، وإني أقول: رحم اللَّه عبداً اجتمع مع آخر فتذاكر أمرنا، فإن ثالثهما ملك يستغفر لهما، وما اجتمع اثنان على ذكرنا إلا باهى اللَّه تعالى بهما الملائكة، فإذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذكر، فإن اجتماعكم ومذاكرتكم إحياؤنا، وخير الناس بعدنا من ذاكر بأمرنا، ودعا إلى ذكرنا.


نَعَم، ألُ ( طه ) خيرُ مَن وطئ الحصى * وأكـرمُ أبصاراً على الأرضِ تَطرُفُ

هُـمُ الكلمـاتُ الطـيـباتُ الـتي بها * يُثابُ عـلى الخاطي.. فيُحبى ويُزلَفُ

هُـمُ البـركاتُ النـازلاتُ على الورى *تَعـمّ جـميـعَ الـمـؤمنيـنَ وتَكنِفُ

هُـمُ البـاقيـاتُ الصالحاتُ.. بذكرِها *لذاكرِهـا خـيـرُ الثواب المُضَـعَّفُ

هـمُ الـصلـواتُ الـزاكيـاتُ عليهمُ *يَدِلّ المنـادي بـالصلاة ويـعكـفُ

هُـمُ الحـَرمُ الـمـأمـون آمنَ أهلَهُ *وأعـداؤه مـن حـولهِ تُتَـخَـطَّفُ

هُـمُ الـوجهُ وجهُ الله، والجنْبُ جنبُهُ *وهُم فُلْكُ نوحٍ خابَ عنـه المُـخَلَّفُ

هُـمُ البـابُ بـابُ الله، والحبلُ حبلُهُ *وعُروتُه الوثقـى تُواري وتَـكنِـفُ

وأسماؤه الحسنى التي مَـن دعـا بها * أُجيبَ، فما للنـاس عنها تَـحـرُّفُ

هُمُ الآية الكبرى.. بهم صارت العصا *لـمـوسى الكـليـم حيّةً تَتـلقّـَفُ

من شعر العَوني

وعذرا على الاطالة

[رَذاذُ المــطرْ~]

لا أجيدُ الغوص بين حديثكما إلا إني اتشبث بحبائله ..
أتركه يغور في أعماقي فيطهر مايطهره ويرتب مايرتب ..
وينير أعماقي بنورٌ من الله على أفواه عباده..

رعاكم الله وحماكم وسدد طريقكما بحق محمد وآل محمد ..

[يتيم الآل]

ولا أنا أجيد الغوص أخيتي في أعماق بحر علم الآل

تلك الآليء ينثرها استاذنا المنهال

لنتزود من بريق نورها ليوم حشرنا ونشرنا بين يدي ربنا المتعال

[يتيم الآل]

تعليقاً على موضوع العفة

يقسم علماء الأخلاق النفس البشرية الى قوى ثلاث ..

وأن كل أفعال وأخلاق الإنسان الحسنة منها والسيئة تصدر في الحقيقة عن إحدى هذه القوى الثلاث وهي:

1- القوة العقلية (الملكية) .

2. القوة الغضبية (السبعيه).

3- القوة الشهوية (البهيمية).

فأما القوة العقلية : فوظيفتها الطبيعية هي إدراك الحقائق من الأمور والتمييز بين الخيرات والشرور والأمر بالأفعال الجميلة والنهي عن الصفات الذميمة ، و لايقال للإنسان انه عاقل إلا إذا دله عقله على الخير و أبعده عن الشر كما ورد في الحديث :( العقل ما عبد به الرحمن و اكتسب به الجنان ) .

وأما القوة الغضبية: فوظيفتها الطبيعية هي إبراز وإصدار أفعال السباع كالغضب والتوثب على الآخرين والتسلط عليهم و الانتقام منهم .

وأما القوة الشهوية : فوظيفتها الطبيعية هي إصدار أفعال البهائم كالأكل والشرب والجماع والنوم ونحوها.

ومثل اجتماع هذه القوى كمثل اجتماع حكيم أو ملك مع كلب و خنـزير في حلبة واحده وكان بينهم نزاع فالحكيم أو الملك يمثل القوة العقلية لكونه حكيماً عاقلاً.

والكلب يمثل القوة الغضبيه لكونه سبعاً ضارياً.

والخنـزير يمثل القوة الشهوية لكونه أكـولاً كثير" السفاد"
والسفاد : ما يكون بين الذكر والأنثى..

فهذه القوى الثلاث في صراع دائم وأيهما صار غالبا كان الحكم لَهُ.

فإذا انتصرت القوة الشهوية والتي تدعــو إلى المنكـر والفواحش والإكثـار من الأكـل والجماع وأمثال هذه الأمور وتغلبت على العقل والقوة الغضبيه اصبح الانسان شأنه شأن البهائم.


مولاي يا مولاي حتى متى والى متى اقول لك العتبى مرة بعد اخرى ثم لا تجد عندي صدقا ولا وفاء..

فيا غوثاه ثم واغوثاه بك يا الله , من هوى قد غلبني ومن عدو قد استكلب علي , ومن دنيا قد تزينت لي , ومن نفس امارة بالسوء الا ما رحم ربي.

[المنهال]

مولاي العزيز أنت تعلم أن كلام آل محمد لا يمكن لمثلي أن يفهم ظاهره فكيف بحقيقته وكلامهم المحكم له سبع بطون كما في بعض الروايات وما نقوم به هو عبارة عن نقل ما استفاذه الاعلام من كلامهم صلوات الله عليهم أجمعين لأننا نعلم ان القلوب بحاجة لسماع كلامهم والتأمل في أنوارهم
لأنه ذكرٌ كما تفضل جنابك العزيز ونقلت فيما سبق عن مجالس الذكر وعن ذكرهم وهذه المواضيع ماهي الا مذاكرة لكلامهم صلوات الله عليهم أجمعين .. وحاجتنا للذكر أعظم من حاجة الأرض لنزول الغيث
وكما أن الأرض اذا انحبس عنها الغيث اقحلت .. وأقفرت ..
وانعدم خيرها ، وكذلك القلوب اذا امتنع عنها الغيث الايماني
والعلم الرباني الذي مصدره محمداً وآله فانها تقسو وينعدم خيرها ويكثر شرها ,, فكلامهم نور وأمرهم رشد
في هذه الصفحات نقرأ من خلال أنوارهم المواعظ والوعظ والإرشاد ونتعرف على حقائق هذا الوجود والموجودات
فنفهم معنى الدنيا ومعنى الآخرة.. ومعنى الامتحان ومعنى البلاء.. ومعنى الصبر ومعنى تحمل المسؤولية لنحارب ما نراه من تفسخ في الاخلاق والابتعاد عن السادة الهداة
آمل مولاي العزيز مواصلتكم لنستفيد من فيوضاتكم
وتقبل التحية

[المنهال]

"الحياء"
قال صلى الله عليه وآله
أن الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة

أن الحياء من آثار الإيمان وشؤونه .. فإنه مسبب عن الاعتقاد بالتوحيد وما أنزله تعالى على رسله .. فالإذعان بذلك يوجب إنزجار النفس عن جميع ما حرمه الدين ومنعه

الحياء ملكة انقباض النفس عن القبيح وانزجارها عن كل فعل أو ترك تعده سيئاً ، وإذا نسب إلى الله تعالى فالمراد به : التنزيه عملاً عن القبيح ، وترتيب أثر الانقباض فهو في الخلق من صفات الذات وفي الخالق من صفات الفعل كالرؤوف والرحيم وهذه الصفة إذا كان متعلقها القبائح الشرعية والعقلية من أفضل الصفات والملكات الانسانية ، وقد ورد في فضلها وكونها من آثار الإيمان ، وكون تركها خروجاً عن الإيمان ، نصوص كثيرة مستفيضة أو متواترة

يتبع