كتيب عن الغناء

[يتيم الآل]

أحكام الغناء والموسيقى وفق رآي سيد الأساطين الخوئي (قده) والسيد السيستاني والشيخ التبريزي حفظهما الله...

[ALIGN=CENTER]الإهداء[/ALIGN]

بسم الله الرحمن الرحيم


أهدي هذا المجهود المتواضع الى أخواني في الولاية... إلى كل من ينبض قلبه بحب أهل بيت العصمة عليهم السلام... إلى من يطمح أن يكون أحد جنود صاحب الأمر أرواحنا لمقدمه الفداء...

أهدي هذا الكتيب إلى من يستمع كلام الزور جهلا بحكمه أو من قد يعلم الحكم ولكن سوّلت له نفسه الأمارة بالسوء فعل المحرم...

راجيا من العلي القدير أن نكون واياكم من المرحومين بشفاعة محمد وآله الأخيار...


[ALIGN=CENTER]فهرس المواضيع:[/ALIGN]


مقدمة

تعريف الغناء

تلخصيص حكم الغناء

الموسيقى

ادلة حرمة الغناء والموسيقى

استفتاءات مختارة في الغناء والموسيقى

آلات اللهو

شبهة وردها

نهاية المطاف

الخاتمة

المصادر

----------------------------------------------------------------------------------

1. مقدمة:

الغناء والموسيقى من أبرز الأمور الذي أبتلى بها جيل الشباب في هذا العصر , أسباب تفشي هذه الظاهرة وطرق علاجها ليس موضوع هذا الكتيب, ولكن سنسعى من خلال هذا العمل لبيان الحكم الشرعي لهذا المنكر, بأستعراض آراء المراجع الأعلام, والنصوص الشريفة من الكتاب والسنة المطهرة, ليقف المكلف بينه وبين نفسه ويحاسبها, فأن هانت عليه نفسه فلا سبيل للإصلاح وأن تغير حاله فهذا بفضل الله جل وعلا, هذا ما نصبو أليه من وراء هذا العمل المتواضع, والله ولي التوفيق...

2. ما هو الغناء:


للغناء صورتان :

1 - أن تكون كيفية الأداء لهوية والمضامين باطلة كالأغاني التي تحمل الفاظ ساقطة وغير محتشمة بكيفية لهوية وهذا لا إشكال في حرمته
2 - أن تكون المضامين محللة ولكن الكيفية باطلة كقراءة القرآن تغنياً وكذا الأدعية والعزاء وهذا حرام على الأحوط عند السيد السيستاني وفتوى عند السيد الخوئي .

والعبرة في معرفة كيفية الكلام هو الصدق العرفي , فالعرف إذا قال أن هذه الكيفية من الترجيع والمد والوصل غناء عد غناءً حتى لو كان عزاءً على أهل البيت فيحرم استماعه وإنشاده.

سؤال : ذكرتم في المسألة ( 17 من المنهاج ج2 ) بأن الغناء حرام إذا وقع على وجه اللهو والباطل .. فهل يفهم من هذه العبارة وجود غناء حلال لا يقع على وجه اللهو والباطل حسب مفهوم الشرط في مسألتكم ؟

الخوئي: نعم ، فإن الغناء بحسب معناه اللغوي أعم من ذلك ، فيشمل كل صوت حسن ، ولذلك أمر في بعض الاحاديث بالتغني بالقرآن.


3. تلخيص حكم الغناء:

التغني حرام مطلقاً إلا غناء النساء في الأعراس بالشروط الآتية:

1- عدم التكلم بالباطل : وهو ما كان مشتملا على الكلام الفاحش أو الكلام الساقط أو الكذب وهذا محرم حتى في غير الغناء إلا لضرورة وأما الكذب لأجل الإصلاح فجائز .

2- عدم استخدام آلات محرمة معه كالطبل والبيانو مثلاً .

3- عدم دخول الرجال على النساء .

4- عدم سماع الرجال صوت النساء على نحو يهيج الشهوة عادةً .

والغناء الجائز فقط في الأعراس فلا يشمل غيره من:

1– الخطبة .
2- المواليد .
3- المناسبات المفرحة . فتنبهن رعاكن اللَّه تعالى .

لكن السيد السيستاني يحرم الغناء في الأعراس على الأحوط وجوباً وأما في غير الأعراس فالأعلام متفقين على حرمة الغناء .


4. الموسيقى:


الموسيقى المحلّلة: هي الموسيقى غير المناسبة لمجالس اللهو واللعب , والموسيقى المحرمة هي الموسيقى المناسبة لمجالس اللهو واللعب .

سؤال : كيف يعرف أن الغناء أو الموسيقى يناسبان أهل اللهو والطرب .. وما الحكم مع الشك في ذلك ؟ وعلى من يعول في معرفة ذلك ؟


الخوئي : يعول على العرف والمشكوك منه محكوم بعدم الحرمة.

السيستاني : ليس المقصود من عبارة (مناسبة الموسيقى أو الغناء لمجالس اللهو واللعب) هو كون الموسيقى أو اللحن الغنائي موجباً لترويح النفس ، أو تغيير الجو النفسي ، فإنَّ ذلك جيد ، ولكن المقصود بها أن السامع للموسيقى أو للحن الغنائي - خصوصا إذا كان خبيراً بهذه الأمور - يميِّز أن هذا اللحن مستعمل في مجالس اللهو واللعب ، أو أنه مشابه للألحان المستعملة فيها (أنظر الإستفتاءات الملحقة بهذا الفصل) .

سؤال : كيف يكون تمييز المحرم من المحلل ، ولا سيما إذا انقسم العرف ـ على فرض إرجاع التمييز إليه ـ فمن يستمع سيقول إن هذا لا يناسب مجلس الطرب واللهو ، ومن لا يستمع فسيراه مناسبا ؟.. وما هي القاعدة التي يرجع إليها في حال الاختلاف .. هل هي أن يحتاط فيجتنب أم ماذا ؟

الخوئي : الملاك في موضوع الحرام إما الاطمئنان بأن الموجود هو منه ، إما بتشخيصه نفسه أو بإخبار الخبراء بغير معارض ، وإذا كان أهل العرف مختلفين في تشخيصهم ، وبقي مشكوكا فيه أنه من أي النوعين فلا حرمة ، كما لو كان مشكوكا فيه من دون الرجوع إلى أن يتبين ، أو يبقى على حاله .


5. أدلة حرمة الغناء والموسيقى:


الخوئي :

الدليل على حرمة الاستماع للغناء والموسيقى مستمد من القرآن الكريم والاحاديث الواردة عن النبي الاكرم صلى الله عليه وآله واهل بيته الطاهرين (عليهم السلام) فأما الدليل من القرآن الكريم فهو قوله تعالى {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين، واذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} لقمان 6 و7.

و (اللهو) في اللغة هو ما يشغلك عما يهمك، ولهو الحديث هو ما يلهي عن الحق، كالتغني بالشعر والملاهي والمزامير وكالحكايات الخرافية والقصص الداعية إلى الفسق والفجور، كل ذلك يشمله لهو الحديث والمراد بسبيل الله هو القرآن الكريم بما فيه من المعارف الحقة ويوهنها في انظار الناس، فاذا كان الانسان مشتغلا باستماع الاغاني والموسيقى والحكايات الخرافية، فانه سوف لايعتني بالقرآن الكريم ولايهتم بتعلم مفاهيم الاسلام، بل يصل إلى مرحلة لا يحب أن يستمع إلى القرآن الكريم، وهذا ما نراه ماثلا امام اعيننا هذه الايام، فبعض الناس بلغ بهم الاهتمام بلهو الحديث (الغناء والموسيقى) الى درجة تراهم متوجهين لاستماع الغناء والموسيقى من (الراديو او التلفزيون) أو غيرهما، فاذا حان موعد تلاوة القرآن الكريم أغلقوا الجهاز وأعرضوا عن الاستماع لكلام الله العظيم، وهذا مصداق ما تذكره الاية الشريفة {واذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبراً}. وعلى كل حال فالدليل على حرمة الاستماع إلى الغناء والموسيقى واف من النصوص الشرعية. فلهو الحديث يشمل الغناء والموسيقى، كما جاءت بذلك رواية أبي إمامة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال صلى الله عليه وآله لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن وأثمانهن حرام، وقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله {ومن الناس يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله}.. وقال الامام الباقر عليه السلام: الغناء مما أوعد الله عليه النار، وتلى هذه الاية (المتقدمة) قال: ومنه الغناء أي من لهو الحديث.
وعلاوة على هذه الادلة الصريحة فقد وردت احاديث اخرى، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يحشر صاحب الطنبور يوم القيامة وهو أسود الوجه وبيده طنبور من النار وفوق رأسه سبعون ألف ملك وبيد كل ملك مقمعة يضربون رأسه ووجهه، ويحشر صاحب الغناء من قبره أعمى واخرس وأبكم، ويحشر الزاني مثل ذلك، ويحشر صاحب المزمار مثل ذلك وصاحب الدف مثل ذلك.

وقال صلى الله عليه وآله أيضا: من استمع الى اللهو (الغناء والموسيقى) يذاب في اذنه الانك (هو الرصاص المذاب) يوم القيامة وقال صلى الله عليه وآله الغناء والموسيقى رقية الزناء أي وسيلة أو طريق يودي إلى الزنا والعياذ بالله.. وقال الامام الصادق عليه السلام: الغناء يورث النفاق والفقر.

وقال عليه السلام: (بيت الغناء لا تؤمن فيه الفجيعة ولا تجاب فيه الدعوة ولا تدخله الملائكة).

كان ذلك جوابا للسؤال وجه للسيد المقدس الخوئي قده

التبريزي:

يضاف إلى جوابه قدس سره: وقد ورد الوعيد بالعقاب الاخروي والامر بالاستغفار وغسل التوبة، على مستمع الغناء والموسيقى اللهوي في موثقة مسعدة بن زياد، وشي من ذلك لا يكون في ارتكاب الحلال، والله العالم.



6. استفتاءات مختارة في الغناء والموسيقى:


ا) الغناء في الأعراس:

السؤال : ان غناء النساء في الاعراس جائز ، إذا لم يضم إليه محرم .. فهل يجوز هذا الغناء مع حضور الزوج [ العريس ] ، وهو الأمر المتعارف عليه بين الناس ؟

الخوئي: جواز الغناء للنساء في الاعراس مشروط بعدم دخول الاجنبي عليهن ، ولا فرق في الاجنبي بين الزوج وغيره ، والله العالم.


السؤال : هل أن جواز غناء النساء في الاعراس يعني تخصيص الجواز في مناسبات الاعراس فقط ، بحيث لا يجوز لهن الغناء في غيرها ؟

الخوئي: نعم يعني التخصيص ، والله العالم.

السؤال : بعض النساء في الاعراس إذا لم يحصل لهن الدفوف يضربن على بعض الاواني التي تحدث صوتا كصوت الدفوف، ما حكم ذلك؟

الخوئي: لا يجوز ضرب آلات اللهو أو بنحو ما يضرب في مجالس اللهو، وإنما المستثنى الغناء لهن بشرط عدم ضم محرم.

التبريزي: لا يجوز الضرب بالات اللهو، وأما الضرب على غيرها فيدخل في مطلق اللهو، لا اللهو المحرم، والله العالم.

التبريزي: يضاف إلى جوابه قدس سره: ما دام لم يخرج عن آلة اللهو، والله العالم.

السؤال : قد ذكرتم أنه يجوز للنساء الغناء في الاعراس بشرط عدم وجود المحرم كدخول الرجال عليهن .. فهل يختص بالاجنبي ، أم مطلق الرجال ؟

الخوئي: نعم ، يختص بالاجانب منهم ، والله العالم.

السؤال: هل يجوز في الاعراس الضرب على الطبل ، أو النقر في الدف ، وما يسمى بالزغاريد أي ( الهلاهل ) من قبل النساء ، مع أمن الاجنبي

الخوئي : الضرب على الطبل والنقر في الدف لا يجوز.

السؤال : هل يجوزغناء النساء ليلة الزفاف بأي لحن كان ، حتى لو كان ذلك مناسبأ لمجالس أهل الفسوق ؟ وهل يحلّ لهن استعمال الأدوات الموسيقية في الغناء تلك الليلة ، ثم هل يحلّ لهن التغني في حفلة العقد أو ليلة الحنَّة أو ليلة السبعة كذلك ، أم أن الحليّة خاصة بليلة الزفاف فقط ؟

السيستاني: الأحوط لزوماً تركه حتى في ليلة الزفاف ، فضلأ عن غيرها.

2) مدائح ومراثي أهل البيت ع:

السؤال: تقام في مناسبات مواليد أو وفيات المعصومين ـ عليهم السلام ـ احتفالات يحضرها العلماء وفضلاء الحوزة ، وتنشد فيها أشعار المدائح والمراثي بألحان مشابهة لألحان بعض الاغاني ، علما بأن ( الكيفية اللهوية ) التي تعتبرونها معيارا لحرمة الغناء غير واضحة لدينا .. فما هو الحكم بإنشاد هذه الاشعار بهذه الالحان ؟.. وما هو حكم الحضور والاستماع ؟

الخوئي : ذكرنا المعيار لذلك ، وأنها إن كانت من قبيل ألحان مجالس أهل الطرب واللهو حرمت.

السؤال : هل يجوز الاستماع لاناشيد دينية، تنشدها نسوة، اذا كانت لا تثير شهوة، وكانت بطريق غير مباشر كالراديو؟

الخوئي: لا بأس به.

السؤال : بعض الخطباء يكررون بعض الالفاظ في نفس واحد بفرض التأثير في الشعر والنثر، فهل يعتبر ذلك من الترجيع؟

الخوئي: ليس كل ترجيع بمحرم.

السؤال : الاناشيد الدينية المشتملة على الموسيقى التي لا تطرب السامع .. هل يحرم الاستماع إليها وإنشادها ، أم لا يحرم ؟

الخوئي: إن كانت كيفية الانشاد تناسب مجلس اللهو تكون محرمة ، وإلا فلا ، والله العالم.

السؤال: بعض المقرئين أو المنشدين أو المغنيين يأخذون ألحان أهل الفسوق ويغنون أو ينشدون بها قصائد في مدح المعصومين (ع ) ، فيكون المضمون مخالفاً لما تعارف عليه أهل الفسق والفجور ، واللحن مناسباً لها؟ فهل يحرم التغني على هذه الصورة؟ وهل يحرم الإستماع ؟

السيستاني: نعم يحرّم ذلك على الأحوط .


السؤال: هل يجوز استخدام ألحان الغناء المحرم في إنشاد المدائح والمراثي للمعصومين ـ عليهم السلام ـ .. وهل يجوز ذلك أثناء ترقيص الاطفال الصغار وملاعبتهم ؟

الخوئي : لا يجوز استخدام اللهوي منه في أي مورد سوى عرس مجتمع النساء الذي لا يتجاوزهن ، وليس مقرونا بالات الغناء.

السيستاني : الغناء حرام كله ، وهو على المختار : الكلام اللهوي الذي يؤتى به بالألحان المتعارفة عند أهل اللهو واللعب ، ويلحق به في الحرمة قراءة القراَن الكريم والأدعية المباركة ومدائح أهل البيت (ع ) بهذه الألحان .

وأما قراءة سوى ذلك من الكلام غير اللهوي - كالأناشيد الحماسية - بالألحان الغنائية ، فحرمتها تبتني على الاحتياط اللزومي . وأما اللحن الذي لا ينطبق عليه التعريف المذكور فليس محرماً بذاته .

السؤال : الطبل إذا استعمل في الشعائر الحسينية في مورد من مواردها ، كتمثيل واقعة الطف أمام الجمهور ، وذلك لمجرد إظهار ما كانت عليه في السابق أصوات طبول الحرب .. هل يبقى على الحرمة والإشكال ؟

الخوئي : لا حرمة فيه في مفروض السؤال.

3) قراءة القرآن الكريم :


السؤال: هل يجوز الاستماع إلى قراءة عبد الباسط عبد الصمد المشهورة ( الملحنة ) ، أو ( المنغمة ) ، أو المشابهة لذلك ؟
الخوئي: لا بأس بذلك كله.


السؤال : هل يجوز الإلتذاذ بالإستماع الى مقرئ للقراَن وهو يرجع بصوته أثناء القراءة؟

السيستاني: إذا لم يكن اللحن المستخدم في القراءة غنائياً ، فلا بأس بالاستماع اليها .

السيستاني: لا يجوز قراءة القراَن الكريم ، والأدعية الشريفة ، والأذكار بالأ لحان المتعارفة عند أهل اللهو واللعب ، والأحوط وجوباً ترك قراءة غيرها من الكلام غير اللهوي شعراً أو نثراً بذلك اللحن.

4) الموسيقى والغناء في الأماكن العامة:

السيستاني: 1. يجوز ارتياد الأماكن العامة التي تُعزف فيها الموسيقى ، حتى وإن كانت تلك الموسيقى مناسبة لمجالس اللهو واللعب ، شرط عدم الإصغاء المتعمَّد لها ، كصالات استقبال الزائرين ، والقاعات المخصّصة للضيوف والحدائق العامة ، والمطاعم والمقاهي وأمثالها - إن كانت الموسيقى التي تعزف فيها مناسبة لمجالس اللهو واللعب - ذلك أنه لا مانع من أن تسمع الأذن الألحان المحرَّمة من دون أن تقصد الإصغاء لما تسمع .

2. يجوز ارتياد الأماكن التي تُعزف فيها الموسيقى المحلَّلة ، ويجوز الإصغاء المتعمَّد لها ما دامت محللة .

السؤال : الغناء محرم ، ولكن ماذا يعمل الممتنع عن الغناء في حالة وجوده مع أناس يستمعون الغناء .. هل يجلس معهم ؟ .. وماذا لو كان أهله هم هؤلاء الناس ، وهو يسكن معهم في البيت ؟


الخوئي : المحرم هو استماع الغناء ، وأما سماعه قهرا فليس بمحرم ، والله العالم.


5) الموسيقى الكلاسيكية:

السؤال : هناك بعض أنواع الموسيقى التي لا يكون القصد منها الاطراب والتلهي ( الموسيقى الكلاسيكية ) التي يقال أنها تؤثر في هدوء الاعصاب ، وهي توصف في بعض الحالات للعلاج من قبل الاطباء ، مع العلم بأنها مما يأنس بها الكثير من الناس ، وهكذا الحال في بعض الاناشيد الحماسية الحربية التي ليس الهدف منها الطرب ، وليست من مجالس أهل اللهو والفسوق .. هل يشرع الاستماع إليها ؟

الخوئي : لا بأس بمثله.

السؤال: تقوم بعض المستشفيات والمصانع والمطاعم وغيرها من الاماكن العامة ببث أصوات الموسيقى عن طريق المسجلات أو الراديو تسمى بالموسيقى الهادئة، فما حكم هذه الاصوات من حيث الاستخدام والاستماع؟

الخوئي: ان كانت أصواتا متداولة في مجالس اللهو والطرب حرم استماعها.

التبريزي: يضاف إلى جوابه قدس سره: فان استعماله والاستماع اليه محرم، وأما السماع الخالي عن الاستماع فلا حرمة فيه.

السيستاني: الموسيقى المحرمة : هي ما تكون مناسبة لمجالس اللهو واللعب , والموسيقى المحللة هي : ما لا تناسب تلك المجالس .


6) موسيقى الأفلام والمسلسلات:


السؤال : هل يجوز استماع الموسيقى التصويرية التي تمر عادة ضمن ، أو مع الافلام العربية ، أو الاجنبية ، مع كونها غير مثيرة للشهوة ؟


الخوئي : إذا لم يكن من نوع اللهوي ( أي تناسب مجلس اللهو والطرب ) ، فلا بأس.

السيستاني: الموسيقى المحرمة : هي ما تكون مناسبة لمجالس اللهو واللعب ، وإن لم تكن مثيرة للغريزة الجنسية . والموسيقى المحللة هي : ما لا تناسب تلك المجالس ، وإن لم تكن مهدئة للأعصاب كالموسيقى العسكرية والجنائزية .


7) الغناء بلغة غير مفهومة:

السؤال : هل يحرم سماع الاغاني التي تكون بلغة غير مفهومة للسامع ؟

الخوئي : لا فرق في حرمة الغناء بين اللغات ، والله العالم.

السؤال: هناك أغان باللغات الأجنبية يوصي أساتذة اللغات الأجنبية لتًسهيل تعليم اللغة بسماعها ، فهل يجوز الاستماع لها للغرض المتقدم ؟

السيستاني: إذا صدق عليه الغناء (الكلام اللهوي الذي يؤدى بالألحان المتعارفة عند أهل اللهو واللعب) ، لم يجز.


8) الأغاني الحزينة وأغاني الأطفال:


السؤال: هناك من يزعم أن أغاني الحزن وموسيقاها، وأغاني الاطفال مع الاناشيد بالموسيقى ليس حراما، لانها لا تكون لهوية، فهل هذا صحيح، وما رأي سماحتكم فيه؟

الخوئي: نعم هذا صحيح على ما فرض من كون ذلك لم يكن على الكيفية المتداولة في مجالس اللهو واللعب.


9) طبول السحور:

السؤال: بعض المسحرين يدقون الطبل لايقاظ النائمين للسحور للصيام، فما حكم ذلك؟

الخوئي: لا بأس به.


10) أستماع الغناء للتسلية:

السؤال : الاستماع إلى الغناء أو ترديده إذا كان يوجد من وراءه فائدة ، كتمرير الوقت بسرعة ، وعدم الملل في العمل .. فهل يجوز ؟
الخوئي: لا يجوز ، والله العالم.


11) غناء الزوجة لزوجها:

السؤال : هل يجوز غناء الزوجة لزوجها خاصة بدون استعمال آلات اللهو؟
الخوئي: لا يجوز الغناء والله العالم.


12) صوت الطيور:

السؤال: النفوس بطبيعتها تميل إلى الاصوات الجميلة لبعض الطيور، فلو طربت النفس على هذه الاصوات ، وصاحب ذلك دندنة باللسان ، أو قرع بالاصابع .. فما هوالحكم في تلك الحال ؟

الخوئي: لا بأس بالاستماع إلى تلك الاصوات الطبيعية للطيور ، أما مصاحبتهما بما يعد آلة للهو ، فلا يجوز إن كانت المذكورات منها.



7. آلات اللهو:


السؤال : آلات الموسيقى كلها بطبيعة الحال معدة فيما يبدو للهو في هذا الزمان ، فلو فرض أن الموسيقى الصادرة عن هذه الآلات ليست مما يتعاطاه أهل الفسق والفجور جزما .. فهل تكون محللة ؟ وإذا كانت محرمة .. فهل إن صنع أمثال هذه الآلات بقصد الاقتصار في استعمالها على خصوص ما لا ينطبق عليه عنوان (ما يتعاطاه أهل الفسق والفجور) .. فهل هذا يغير الحال فيجيز الصنع والاستعمال والاستماع ؟


الخوئي : إذا عدت من آلات اللهو عرفا حرم استعمالها وصنعها مطلقا.

السيستاني: لا يجوز المتاجرة باَلات اللهو المحرم بيعاً وشراء أو غيرها .
كما لا يجوز صنعها وأخذ الأجرة عليها . والمقصود بآلة اللهو المحرم ما يكون بما له من الصورة الصناعية - التي بها قوام ماليته ولا أجلها يقتنيه الغالب لا يناسب أن يستعمل إلاّ في اللهو الحرام .


السؤال : هناك آلات موسيقية مثل الطبل والمزمار والضرب بالاوتار من ضمنها العود والبيانو .. هل هذه آلات لهوية ، وهل صنعت للهو؟

الخوئي : نعم ، واللعب بها والعزف عليها لا يجوز.

السؤال : هل يجوز ضرب الدفوف بالاعراس ومواليد أهل البيت ـ عليهم السلام ـ .. وهل صحيح ضرب الدف بزواج الزهراء ـ عليها السلام ـ ؟

الخوئي : لا يجوز ، فإنه من آلات اللهو ولا يجوز للنساء في الاعراس سوى الغناء المجرد.

السؤال : هل هناك واقعا آلات غير لهوية يجوز اللعب بها ، أم جميع الآلات الموسيقية لهوية ، فلا يعلم أيها لهوي ، وأيها غير لهوي ؟
الخوئي : تختلف الآلات الموسيقية ، فبعضها لهوية ، فلا يجوز استعمالها مطلقا ، ولا بيعها ولا شراؤها ، وبعضها الآخر غير لهوي ، فلا بأس ببيعه وشرائه ، والنوع غير اللهوي يرجع وصفه إلى أهل الخبرة من العرف ، وكما ذكرنا سابقا الموسيقى المحرمة هي الاغاني التي تناسب حفلات اللهو والرقص مثلا وتستعمل لها ، وأما الالحان غير اللهوية ، فليست محرمة كالتي تستعمل في الغراء ، أو الحرب ، وما شاكلها.
السؤال : في المواكب الحسينية يدرج استعمال ( الطبل ) .. فهل هو من آلات اللهو ؟.. وما رأيكم ؟


الخوئي : الطبل المعمول في المواكب ليس من آلات اللهو فلا بأس به في نفسه ، اذا لم يصاحب محرما ، والله العالم.


السؤال : هل تجوز صناعة أو بيع أو شراء الآلآت الموسيقية المعدّة لتسلية الأطفال ؟ وهل يجوز استعمالها من قبل الكبار؟

السيستاني : إذا كانت تنبعث منها الموسيقى المناسبة لمجالس اللهو واللعب ، لم يجز التعامل بها ، ولا استعمالها من قبل المكلفين .


السؤال: هل يجوز استخدام بعض الآلات الموسيقية في المناسبات الدينية ، أو الاناشيد الاسلامية ؟

الخوئي : لا مانع منه إذا كانت مشتركة ، وأما إذا كانت مختصة للمحرمات ، فلا يجوز إستعمالها حتى في الكيفية غير المحرمة مثل ما ذكر ، والله العالم.

السؤال : هناك روايات تحرم الدفوف كما ورد في بعضها أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه خمر أو دف أو طنبور، ولا يستجاب دعاؤهم، وفي بعضها عن النبي صلى الله عليه وآله أن صاحب الطنبور يحشر أعمى وأخرس وأبكم، ويحشر صاحب الدف مثله، فما رأيكم في هذه الروايات المتعارفة، هل هناك نوع خاص من الدف يجوز ضربه في الاعراس؟ وما هو الحكم في ضرب الدف فيه خراخيش أو صفائح حديدية تعطي صوتا أخر مع صوت الدف؟

الخوئي: قد كتبنا الجواب أعلاه، ولا تفصيل في حرمة استعمال الدف وغيره من آلات الغناء بين الاعراس وغيرها، كما لا فرق بين ما فيه خراخيش أو صفائح وغيره، فالكل محرم الاستعمال، والله العالم.


8. شبهه وردها:

جاء في بعض الروايات أن النبى صلى الله عليه وآله اجتاز بمكان فسمع صوت دف فقال: ما هذا! قالوا: فلان عرس بأهله فقال صلى الله عليه وآله هذا النكاح لا السفاح.. الخ، وفي رواية أخرى عن الامام الصادق عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله مر ببني زريق فسمع عزفا فقال ما هذا؟ فقالوا يا رسول الله (نكح فلان) فقال صلى الله عليه وآله أكمل دينه هذا النكاح لا السفاح وأضاف لا يكون نكاح في السر حتى يرى دخان أو يسمع صوت دف ما هو رأيكم بذلك؟

الخوئي: إن الروايات المجوزة لضرب الدف معلولة عندنا ومتروكة الظواهر بما أوضحنا في محله.


9. سؤال صريح:

سيدي لماذا لا يحرم المراجع الموسيقى والغناء كليا ، بدل من وضع الناس في الحيرة اللهوي وغير اللهوي ، والوقوع في شبهاتها ، فإن الشباب كثيرا ما يتحيرون في اللهوي وغيره ؟

الخوئي : ذلك لان المراجع ليس من شأنهم تشريع الاحكام من أنفسهم ، وانما عليهم أن يبينوا ما فهموه من أدلة الاحكام ، وهي الكتاب والسنة ، وما فهموا منها في الموضوع هو حرمة الغناء اللهوي فقط ، دون الاطلاق.


10. الخاتمة :

تبين مما تقدم حكم الغناء والموسيقى وبعض الأدلة التي يستند عليها علماء الدين الأعلام رحم الله الماضيين منهم برحمته وحفظ الماضين بقدرته لكل ما فيه خير وصلاح, جعل الله هذا العمل في الميزان ونفع به المؤمنين ببركة محمد وآله عليهم السلام.




نسألكم الدعاء



المصادر:


1. الفقه للمغتربين لعبد الهادي السيد محمد تقي الحكيم
2. الذكرى لكل امرأة مثلى ليوسف أحمد الغانم الأحسائي.
3. مجموعة استفتاءات وردود للسيد الخوئي, والسيد السيستاني والشيخ التبريزي.