ماذا يقال عن مومياء الشعر ؟

[الداماد]

الصحاح - الجوهري ج 1 ص 12 :

من مقدمته هذه التحفة :

ذهب الشعراء الشبان إلى أن الشعر ، بأوزانه المعروفة . وقوافيه شئ عتيق لا بد أن يصار منه إلى نماذج جديدة - يرى هؤلاء أن الوعاء القديم لا يتسع للفكر الجديد ، ولكنك تتلمس أوعيتهم الجديدة فلا تستطيع أن تلمس شيئا من جدة الفكر ، ونصاعته ، فأين الموضوع ؟ أن كثيرا من هذه النماذج التي لا يريد أصحابها أن تسمى قصائد غامض مبهم ، غير أن هذا الغموض وذاك الابهام لا يترشح منه شئ مما يقال عنه إنه فكر جديد . وقد شاء أصحابنا من الشبان المتأدبين أن يدعوا شعرهم ب‍ " الحر " وأن ما كان موزونا مقفى ب‍ " العمودي " وأنهم أساءوا فهم " العمود الشعري " فصار عندهم الالتزام بالوزن والقافية ، ولم يكن " عمود الشعر " عند النقاد الاقدمين شيئا من هذا ، ولو أنهم رجعوا إلى ما كتبه المرزوقي في الموضوع لاهتدوا إلى ذلك ، وإلى ما كتبه ابن طباطبا العلوي في " عيار الشعر " . كأنهم شعروا أن التزام الوزن والقافية الواحدة عقبة تحول دون إدراك ما يبتغون من صيرورة أدبهم الجديد مادة جديدة في موضوعها ، ولم يتأت لهم هذا ، وأنى لهم ، والبضاعة / صفحة 13 / قليلة ، والزاد غث لا غناء فيه ؟ ثم إنك لتجد في هذا الادب الحر الجديد ميلا إلى التزام قواف ورجوعا إليها ما أمكنهم السبيل ، وقد تجد القطعة التي " كتبها " صاحبها ذات وزن وقافية واحدة ، ولكنه كتبها بصورة أبعدتها عن أن تكون صدورا وأعجازا لقصيدة مألوفة . ثم إن صاحبها ليعمد إلى خرم في الوزن ، ومجافاة للمألوف فيه ، وكأن ذاك متعمد مقصود ليشهد على نفسه أنه جديد مجدد ، وأن أدبه " حر " طليق ، وأن " فنا " وحيلة في رسم أشطاره ليكفي أن يكون نمطا جديدا . وأنا أسأل طائفة من أصحابنا أهل " الحر " الجديد الآخذين به ، العائبين على القصيدة في أوزانها المعروفة وقوافيها أنها أدب ميت قاصر ، أو مومياء محنطة ، وليس خيالا " مجنحا " جديدا فأقول :




: لم يعمد هؤلاء المجد دون إلى اللون القديم الذي دعوه " العمودي " حين ينظمون في " مناسبة " وطنية ؟ ألم يقولوا : إن " العمودي " قاصر لا غناء فيه ، وإن " العمودي " لا يمكن أن يكون وعاء للجديد من الفكر ، ألم تكن " المناسبة الوطنية " موحية لفكر جديد وأدب جديد ولون جديد ؟ هذه سؤالات لم أتبين لها جوابا . أنا لا أنكر أن الكثير من الشعر الذي التزم فيه الوزن والقافية صناعة غثة وبضاعة بائرة ، وأنه رصف ميت مفتقر إلى كثير من عناصر الحياة ، غير أني أشعر - أيضا - أن شيئا كثيرا من جديد القوم مما يدعى " حرا " ضرب من كلام خلا من ظلال للمعاني ، بله الجديدة منها . ولا بد لي من أن أعود إلى القافية فأشير إلى أن غير العرب من الامم السامية قد حاولوا أن يصنعوا صنيعهم ، فيكتبوا نثرهم مسجوعا . ثم إن اللغويين الاقدمين لما رأوا ما للقافية من مكان في نثر العرب وشعرهم ، عمدوا إلى تصنيف المصنفات في الموضوع ، فكانوا يجمعون الاسجاع في الاقوال المأثورة والامثال وغيرها ، منوهين بهذا الضرب من فن النثر . وقد بلغ الامر إلى أن يصنعوا معجمات تشتمل على الالفاظ التي تنتهي بقافية واحدة ، مثل : الصغير ، والكبير ، والقدير ، والحقير ، وصدور ، ومصدور ، ومثل : جناب ، وإياب ورباب ، وعذاب ، هكذا استوفوا جل أبينة العربية ، ولم يكن غرضهم إلا جمع الاشباه والنظائر من الالفاظ التي جاءت على قافية واحدة . وعلى رأس هذه المصنفات كتاب ( التقفية في اللغة ) لابي بشر بن أبي اليمان البندنيجي ( المتوفى سنة 284 ه‍ ) والكتاب من سلسلة إحياء التراث التي تصدرها وزارة الاوقاف في الجمهورية العراقية . وقد حققه وبذل فيه الوسع الدكتور خليل إبراهيم العطية ، وقد دبجه بتعليقات / صفحة 14 / مفيدة ، ولقد أشار السيد المحقق في مقالة له - لعلها كانت من مادة الدراسة التي اشتملت عليها المقدمة ، والتي لم تنشر مع الكتاب ، إلى أن البندنيجي المصنف قد سبق إسماعيل بن حماد الجوهري في صنعة " الصحاح " وذلك لان كتاب " التقفية " اشتمل على القوافي وهي أواخر الكلمات ، وعلى هذا كان المصنف ، وهو من علماء القرن الثالث الهجري سابقا لصاحب ( الصحاح ) في ابتداع هذه الطريقة المعجمية ، وهي تصنيف الكلم بحسب الحرف الاخير فيها . ولقد سبق السيد المحقق إلى هذا الرأي الاستاذ الفاضل حمد الجاسر ، صاحب مجلة ( العرب ) فقد نشر مقالة في المجلة نفسها ، منذ أكثر من ثماني سنوات ، ذهب فيها هذا المذهب ، حين عثر على المخطوطة التي اعتمد عليها الدكتور خليل العطية في التحقيق ، وهي مخطوطة فريدة .

وقد حسبت الامر حقيقة ، حين ظهرت مقالة الاستاذ الجاسر ، ثم مقالة الدكتور العطية ، غير أنني حين قرأت الكتاب بعد نشره تبينت أن لا قياس بين ( الصحاح ) وكتاب ( التقفية ) ! أقول : كأن صاحب كتاب ( التقفية ) كان يرمي إلى أن يصنف كتابا يجمع فيه ما ( تيسر ) جمعه من الالفاظ التي تشترك في قافية واحدة ، ويقسمها تقسيما يتساهل فيه مع الابنية ، فهو يجمع الكلمات : صغير ، وكبير ، ومقدور ، ومثير ، في مكان واحد ، لمجئ الراء قافية فيها ، بصرف النظر عن أن صغير وكبير على " فعيل " ومقدور على " مفعول " ومثير على " مفعل " وهذا مما تسمح القوافي به في نظم الاشعار . وهو يجمع : إهاب ، وجناب ، ورغاب ، وضباب ، في مكان واحد ، مع أن كل واحدة من هذه الكلمات من بناء يختلف عن نظائره ، فهو فعال في الاول بكسر الفاء ، فعال في الثاني بفتحها ، وهما مفردان ، وفعال في الثالث ، والرابع ، وهما جمعان ل‍ " رغبة " و " ضب " . وهكذا جرى صاحب ( التقفية ) ، ومن غير شك أن هذه الطريقة لا يمكن أن تستوفي ألفاظ العربية ، وعلى هذا لا يمكن أن يكون كتاب ( التقفية ) معجما يضم العربية على نحو ( العين ) و ( الصحاح ) ونحو ذلك . إن هذا الغرض من الكتاب من شأنه أن يجعل المؤلف مضطرا أن يأتي بما يحقق له الغرض ، وهو جمع الالفاظ ذات القافية الواحدة . فأين هذا من ( الصحاح ) الذي أراد له صاحبه أن يأتي شاملا للصحاح الفصاح من العربية ؟


نتظر التعليق من الاخوان ؟؟؟؟؟