حول زواج القاسم

[raul7]

السلام على الاخوه الاعضاء.

ان من بعض المسائل التي اثيرت حول القاسم هي مسأله الزواج

وفيها يقول سماحه الدكتور احمد الوائلي في مضمون كلامه ان مسأله

زواج القاسم في يوم الطف روايه ضعيفه وغير معترف بها وهذه الروايه

معارضه تاريخيا وواقعيا.

ارجو من الاخوه الاعضاء اعطاء ما يتعلق بهذا الموضوع ؟

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

الاخ الفاضل raul7 لكم التحية
سألتم
ان من بعض المسائل التي اثيرت حول القاسم هي مسأله الزواج

وفيها يقول سماحه الدكتور احمد الوائلي في مضمون كلامه ان مسأله

زواج القاسم في يوم الطف روايه ضعيفه وغير معترف بها وهذه الروايه

معارضه تاريخيا وواقعيا.

ارجو من الاخوه الاعضاء اعطاء ما يتعلق بهذا الموضوع ؟


الجواب :
نقل السيد هاشم البحراني في كتابه مدينة المعاجز ما يلي :

الرابع والثمانون العوذة التي ربطها - عليه السلام - في كتف ابنه القاسم وأمره أن يعمل بما فيها - الفخري : قال : روي انه لما آل أمر الحسين - عليه السلام - إلى القتال بكربلاء وقتل جميع أصحابه ووقعت النوبة على اولاد أخيه الحسن - عليه السلام - جاء القاسم بن الحسن - عليهما السلام - وقال : يا عم الاجازة لامضي إلى هؤلاء الكفار. فقال له الحسين - عليه السلام - : يابن أخي أنت من أخي علامة واريد أن تبقى ( لي ) لاتسلى بك ولم يعطه إجازة للبراز . فجلس مهموما مغموما باكي العين حزين القلب وأجاز الحسين - عليه السلام - إخوته للبراز ولم يجزه ، فجلس القاسم متألما ووضع رأسه على رجليه وذكر أن أباه قد ربط له عوذة في كتفه الايمن وقال له إذا أصابك ألم وهم فعليك بحل العوذة وقراءتها فافهم معناها واعمل بكل ما تراه مكتوبا فيها ، فقال القاسم لنفسه : مضى سنون علي ولم يصبني مثل هذا الالم فحل العوذة وفضها ونظر إلى كتابتها وإذا فيها : يا ولدي ( يا ) قاسم اوصيك إنك إذا رأيت عمك الحسين - عليه السلام - في كربلاء وقد أحاطت به الاعداء فلا تترك البراز والجهاد لاعداء ( الله واعداء ) رسوله ولا تبخل عليه بروحك وكلما نهاك عن البراز عاوده ليأذن لك في البراز لتحظى في السعادة الابدية . فقام [ القاسم ] من ساعته وأتى إلى الحسين - عليه السلام. وعرض ما كتب ( أبوه ) الحسن - عليه السلام - على عمه الحسين - عليهما السلام - فلما قرأ الحسين - عليه السلام - العوذة ، بكى بكاء شديدا ونادى بالويل والثبور وتنفس الصعداء ، وقال : يا ابن الاخ هذه الوصية لك من أبيك ، وعندي وصية أخرى منه لك ولابد من انفاذها . فمسك الحسين - عليه السلام - على يد القاسم وأدخله الخيمة وطلب عونا وعباسا ، وقال لام القاسم - عليه السلام - : ليس للقاسم ثياب جدد ؟ قالت : لا . فقال لاخته زينب : ائتيني بالصندوق فأتت به إليه ، ووضع بين يديه ، ففتحه وأخرج منه قباء الحسن - عليه السلام - ، والبسه القاسم ، ولف على رأسه عمامة الحسن - عليه السلام - ، ومسك بيده ابنته التي كانت مسماة للقاسم - عليه السلام - فعقد له عليها وأفرد له خيمة وأخذ بيد البنت ووضعها بيد القاسم وخرج عنهما . فعاد القاسم ينظر إلى ابنة عمه ، ويبكي إلى أن سمع الاعداء يقولون : هل من مبارز ؟ فرمى بيد زوجته واراد الخروج ( من الخيمة فجذبت ذيل القاسم ومانعته من الخروج ) وهي تقول [ له ]: ما يخطر ببالك ؟ وما الذي تريد [ أن ] تفعله ؟ قال لها : أريد ملاقاة الاعداء فانهم يطلبون البراز واني ( إلى الميدان عازم وإلى دفع الاعداء جازم ) ، فلزمته الزوجة ، فقال لها : خلي ذيلي فإن عرسنا أخرناه إلى الآخرة ، فصاحت وناحت وأنت من قلب حزين ، ودموعها جارية على خديها ، وهي تقول : يا قاسم أنت تقول عرسنا أخرناه إلى الاخرة ، وفي القيامة بأي شئ أعرفك ؟ وفي اي مكان أراك ؟ فمسك القاسم يده وضربها على ردنه وقطعها وقال : يا بنت العم اعرفيني بهذه الردن المقطوعة فانفجع أهل البيت بالبكاء لفعل القاسم ، وبكوا بكاء شديدا ، ونادوا بالويل والثبور . قال من روى : فلما راى الحسين - عليه السلام - أن القاسم يريد البراز ، قال له : يا ولدي أتمشي برجلك إلى الموت ؟ قال : وكيف يا عم وأنت بين الاعداء وحيد فريد لم تجد محاميا ولا صديقا ؟ روحي لروحك الفداء ، ونفسي لنفسك الوقاء . ثم ان الحسين - عليه السلام - شق أزياق القاسم وقطع عمامته نصفين ثم أدلاها على وجه ثم ألبسه ثيابه بصورة الكفن وشد سيفه بوسط القاسم وأرسله إلى المعركة .. انتهى ما في مدينة المعاجز .

وقد صار موضوع عرس القاسم وزواجه محلا للنقاش والجدال بين الكتاب ، والخطباء بأكثر مما يستحقه مع أنه لا يترتب عليه أثر شرعي عملي ـ بحسب الظاهر ـ إلا فيما لو نقله أحد جازما مع عدم ثبوت الكلام عن المعصوم فإنه قد يدخل في باب الكذب عليه .

وقد تعرض للنفي المحقق السيد المقرم في المقتل فقال : كل ما يذكر في عرس القاسم غير صحيح لعدم بلوغه سن الزواج ولم يرد به نص صحيح من المؤرخين ، والشيخ فخر الدين الطريحي عظيم القدر جليل في العلم ، فلا يمكن لأحد أن يتصور في حقه هذه الخرافة ، فثبوتها في كتابه المنتخب ( والمعروف بالفخري ) مدسوسة في الكتاب وسيحاكم الطريحي واضعها في كتابه !

هذا رأي السيد المقرم أما الشيخ فخر الدين الطريحي وهو من أجلاء علماء التشيع قد ثبت عنده زواج القاسم عليه السلام
وكذلك الامام الحكيم رحمه الله والامام الروحاني قدس الله نفسه الشريفة فقد كان زواج القاسم ثابت عندهما رضوان الله عيهما
أما الامام الخوئي قدس سره الشريف كان يقول بأن القضية لم تثبت عنده ولكن نقلها من أجل تصوير المصاب وإدرار الدمع لا على نحو الصدور وإنما برجاء الصدور وعلى هذا المرجع الديني السيد السيستاني حفظه الله وكذلك المرجع الديني الشيخ جواد التبريزي حفظه الله فهم يرون نفس رأي الامام الخوئي عليه الرحمة

أما الشيخ الوائلي وغيره فهم مقلدون وليس لنا ان نأخذ بما يقولون الا اذا كانوا ينقلون عن مرجع والسلام

[ذو الفقار]

إضافة لما سطره الموالي لحبل الله المتين أمير المؤمنين وسيد الموحدين والسائر على نهجه القويم الصراط المستقيم دامت بركاته نقول :


ينبغي أن تعلم أن الروايات التاريخية لا تعامل معاملة الروايات التي تحمل بين جنباتها حكم شرعي أو عقيدة راسخة ، فلا يدقق في سندها ولكن بشرط عدم مخالفتها للقرآن الكريم والسنة المطهرة ( حكم شرعي أو عقيدة)
فإذا تبين أنها تخالف ذلك نضرب بها عرض الجدار .

ومسألة زواج القاسم عليه السلام من هذا النوع ( رواية تاريخية) لا تتعلق بحكم شرعي ولا تنافي العقيدة .

فإذا لم تصل إلينا بسند صحيح ، فليس معنى ذلك عدم حصولها وعدم تحققها في الواقع ، فلا يوجد منها مانع لا شرعي ولا عقلي .

ولكن من علماءنا الأعلام من أثبتها ، وهذا يدل على وجود حجة لديه في ذلك إما رواية صحيحة أو مبنى رجالي يصحح أو يوثق أحد الرواة ولا يوثقه من أنكر الرواية .

وهذا الأمر حاصل في كثير من الروايات التي يوثقها البعض ويضعفها الآخر بناء على مبناه في أحد رجالها من حيث الضعف والقوة والأخذ به من عدمه .
وكما تعلم أن بني أمية حاولوا بشتى الطرق وبمختلف الوسائل طمس كل ما من شأنه فضحهم وتشويه سمعتهم بين المسلمين ، فحرفوا رويات واختلقوا أخرى ومحوا أخرى ، وخصوصا الروايات المتعلقة بقضية كربلاء الإمام الحسين عليه السلام ، لذلك لم يصلنا من تفاصيل هذه القضية إلى القليل النادر وكثير منها من طريق حميد بن مسلم وهو من جيش يزيد كما تعلم فكان بمثابة ما يصح تسميته حسب عصرنا الحاضر موفدأو مراسل صحفي نقل لنا كثيرا من تفاصيل المعركة .

لكن هذا لا ينفي أنه هو الوحيد الذي نقل بل هنالك من نقلوا أيضا كالإمام زين العابدين عليه السلام والإمام الباقر عليه السلام والسيدة زينب عليها السلام ، وغيرهم .

وخلاصة القول : أن قضية زواج القاسم وإن لم تكن وصلتنا بسند صحيح إلا أنه لا ينفي وقوعها لما قد علمت .

نتمنى أن نكون قد وفقنا في الرد على استفساركم ولا تنسونا من دعائكم

[raul7]

شكرا لاخوه الصراط المستقيم والاخ ذو الفقار ثبتهم الله على ولايه امير المؤمنين(ع).

يقال ان هذه الروايه ضعيفه لعده اسباب:

1- ان تلك المرأه التي يروى ان القاسم تزوجها هي سكينه وكانت

متزوجه ولديها اطفال.

2-كان القاسم غير بالغ وعمره احدى عشره سنه ويقال عشره.

3-ان الجو في كربلاء ليس الجو الذي يساعد على الزواج.

4-كما ان شخصيه القاسم ليست شخصيه يهمها الزواج وانما شخصيه

جهاديه وهاهو يقول(لا يقتل عمي وانا احمل السيف)

ولكم جزيل الشكر.

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

مرحباً بعودتكم


قلتم

ان تلك المرأه التي يروى ان القاسم تزوجها هي سكينه وكانت

متزوجه ولديها اطفال.

2-كان القاسم غير بالغ وعمره احدى عشره سنه ويقال عشره.

3-ان الجو في كربلاء ليس الجو الذي يساعد على الزواج.

4-كما ان شخصيه القاسم ليست شخصيه يهمها الزواج وانما شخصيه

جهاديه وهاهو يقول(لا يقتل عمي وانا احمل السيف)



والجواب على الفقرة الاولى
1)من يقول بصحة القضية لايرد عليه ماقلته من إشكالات حيث أن الجواب على ما أشكلت سيكون كالتالي
أن للحسين أكثر من سكينة كما أن له أكثر من علي ...ومع هذا هم يقولون ان الامام عليه السلام عقد له على المسماة له ... فتأمل
2)الفقرة الثانية
البلوغ ليس شرط لاجراء العقد فالقضية مجرد عقد زواج وكما تعلم أن الامام وليه وولي أبنته فهو يعلم مصلحته لذلك يحق له إجراء العقد له على من يشاء وهذا يفتي به جميع الامة ...فتأمل
3)الفقرة الثالثة
أراد الامام عليه السلام أن تكون كربلاء جامعة للرزاية فالصغير والكبير والاطفال وغيرهم حتى المعصوم كلهم قتلو وحتى من عقد له وفي ليلة زواجه فقد قتل فيكون هذا تسلية لمن فقد شاب في ليلة زفافه ...ومع هذا إذا ثبتة القضية نحن قد لانعلم مالمصلحة الحقيقية وليس لنا أن نعلم المعصوم تكليفه
4)الفقرة الرابعة
لم يقل أحد أن شخصية القاسم شخصية يهمها الزواج ولكن القضية إذا صحت فالامام كانت عنده وصية من أخيه ونفدها وهذه رغبة كان ينتظرها الامام عليه السلام وأمه كذلك لذلك الامام عقد له حتى ينفذ الوصية ويحقق الرغبة التي يتمناها كل أب لإبنه
ومع هذا كله هناك أمور مهمة ينبغي أن نفهمها نحن
الامر الاول : أن البحث عن صحة الرواية وعدمها أمر ليس سهلاً وهو يحتاج الى ذوي الاختصاص .. فإذا ثبت لهم صحتها نحن ليس لنا الاعتراض لمجرد عدم فهم مراد تلك القضية
الامر الثاني : إذا لم نستطع فهم فعل إمام ليس لنا أن نرده ونقول لا ليمكن أن يصدر من الامام ولم وكيف ..فنحن مأمورين أن نرد الروايات الى أهلها فهم من يعلمونا كيف نأخذ بالروايات
الامر الثالث : على فرض عدم ثبوت صحتها لايعني انها لم تصدر وبتالي نحن نردها ورود الرواية يجعلنا نتوقف ونسأل عن كيفية العمل بتلك الرواية فالكثير من الروايات لم تثبت صحتها والعلماء يقولون إذا اردتم العمل بتلك الروايات فلا تعملو بها على نحو الصدور لا ولكن أعملوا بها رجاءاً فنحن نسأل ماهو الشيء الذي يترتب على مثل رواية الزواج حتى نكثر الكلام فيها ؟

والسلام

[raul7]

في البدايه احب ان اشكر صاحب هذا القلم الذي يكتب بحب امير

المؤمنين واقول له نحن احد تلامذتكم .

شكرا مره اخرى على هذا التواصل.

[المضوِّي]

ارجوا مراجعة كتاب "من سيرة الحسين " من تأليف خادم أهل البيت الخطيب ملا عبد الحميد بن الشيخ منصور المرهون.
صفحة 418

[منتظر]

الاخ العضو الصراط المستقيم
عندي مداخله على ردك هذا
أما الشيخ الوائلي وغيره فهم مقلدون وليس لنا ان نأخذ بما يقولون الا اذا كانوا ينقلون عن مرجع والسلام

فدكتور الوائلي وغيره من المقلدين يجب علينا ان نأخذ بكلامهم وان اختلفت ارائهم

اما عن المراجع فلأظن ان لهم دخل في قصه القاسم لأنهم فقهاء وليسو مؤرخين
وعلينا الرجووع الى كتب المؤرخين او ماشابه
ووضع المنتدى لختصار المسافه وسئال الاعضاء ان قرئو شيئاً عن هذا
والسلام

[عاشق الحسين]

بسمه تعالى

الأخوة الأفاضل: الصراط/ذو الفقار عذرا على التعقيب بدون أذن ولكن اتطلعت على هذه المسألة وكان الجواب موجود فوضعته...

سأل السيد الخوئي عليه الرحمة عن هذه المسألة بهذا السؤال

ان كثيرا من الناس وخصوصا الخطباء في يوم الثامن من شهر المحرم الحرام ينشدون الابتهالات التي تعطي المعنى التصويري لقضية زفاف القاسم الذي جرى في اليوم العاشر من المحرم الحرام، اعتمادا على ما ورد في الكثير من الكتب ان الامام الحسين عليه السلام قام بتزويج القاسم ابن الامام الحسن الزكي عليه السلام باحدى بناته تنفيذا لوصية الحسن عليه السلام ومن الناس من يجسد شخصية الامام الحسين عليه السلام والقاسم تجسيدا يقرح القلوب، ويجري الدموع تأسيا بالمصيبة الكبرى والفاجعة العظمى فهنا: أ ـ هل ثبت لديكم ان الامام الحسين عليه السلام صدر منه هذا العمل؟

وكان الجواب:

لم يثبت لدينا القضية المذكورة، والله العالم.

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى
السلام عليكم
الاخ الفاضل منتظر.... مأجورين
قلتم (فدكتور الوائلي وغيره من المقلدين يجب علينا ان نأخذ بكلامهم وان اختلفت ارائهم )
ونقول الاخذ بأقوال الدكتور وغيره من الخطباء لابد أن يكون في تخصصهم أما المسائل التي فيها مواضيع فقهية وغيرها لابد أن نأخذ بأقوال الفقهاء وبالخصوص من نقلد لذلك من الغلط أن نأخذ بكل ما يقوله الخطباء ... الا إذا كان بمثابة نقل الثقة فيكون الخطيب وغيره مجرد ناقل لقول الفقيه ...
وقلتم (اما عن المراجع فلأظن ان لهم دخل في قصه القاسم لأنهم فقهاء وليسو مؤرخين
وعلينا الرجووع الى كتب المؤرخين او ماشابه )
أخي الفاضل ظنكم في غير محله ... فالاعلام حفظ الله من بقي ورحم من مضى لهم آراءهم في مثل هذه المواضيع وإن كانت تاريخية الا أن كونها من التاريخ لايخرجها عن كونها رواية محل بحث الاعلام لذلك نجد وكما تقدم الطريحي عليه الرحمة يخالف المقرم عليه الرحمة .. والحكيم عليه الرحمة له رأي والخوئي عليه الرحمة له رأي آخر لذلط ظنكم في غير محله ..حيث أن القضية التاريخية لها جنبتان أما أثبات قضية فقهية وعقائدية أو التصديق بماجاء عن الله ورسوله مثلاً حادثة الغدير حادثة تاريخية ... لها بعد عقائدي وفقهي وهما الولاية لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام هذا الجانب العقائدية الخطير كيف تثبت أنه حصل التسليم على أمير المؤمنين والتفاصيل التي حدثة في الغدير كله داخل تحتى عنوان قضية تاريخية فهل للفقيه دور في هذه القضية أثباتاً أم لا ؟ فلو لم يعمل الفقيه الادوات من أجل أثبات هذه القضية كيف يمكنك القول بأن آية (ياأيها الرسول بلغ ..) نازلة في يوم الغدير هذا جانب والجانب الثاني التبري والتولي هذا الجانب الفقهي الخطير لايثبت الا بالغدير وبعض الروايات التاريخية التي تسمى بسبب النزول مثل آية التصدق أليست قضية تاريخية ..الخ ..فهل أتضح أن الفقيه له الدور الاكبر في القضية التاريخية ... نرجو أن يكون هذا واضح
الاخ الفاضل عاشق الحسين
عدم ثبوت القضية او الرواية عند السيد الخوئي عليه الرحمة يعني وجود رواية ولكن تلك الرواية غير ثابتة عنده عليه الرحمة ولذلك يعالج العمل بمثل هذه الروايات (بالرجاء )كما هو مبحوث في محله
والسلام عليكما ورحمة الله

[عاشق الحسين]

بسم المولى

أخي العزيز الصراط جُزيت خيرا وجعله الله في ميزان عملكم يوم الدين

بقي أمر واحد حول هذه النقطة لأكما الموضوع وهو

ما هو رأي الأعلام في أقامة مظاهر الفرح وتوزيع الحلويات والشموع في ليلة القاسم ع مع عدم ثبوت مثل هذه القضية عند بعض الاعلام مثل السيد الخوئي ره؟

دمتم سالمين

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى
السلام عليكم
أخي الكريم كل مافيه أدرار للدمع على سيد الشهداء عليه السلام ولايستلزم التوهين للمعصوم والتكذيب عليه عليه السلام فهو جائز ولا أشكال فيه
والسلام